Tibetan
།དེ་ལ་འགག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲབས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གནོད་པ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་སྦང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་དངོས་པོ་གང་ལས་ཡང་སྙིང་པོ་ ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྲེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེད་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གདུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དད་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཐོབ་ནས་བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་པོ་ལྔའོ། །དྲའི་ཚོར་བ་ནི་དང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ས་གའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་བག་ལ་ཉལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ
Chinese
那麼，所謂的「止息」，是因為剎那間止息的緣故。所謂的「近寂」，是因為變得稀薄的緣故。所謂的「捨棄」，是因為相續斷絕的緣故。所謂的「能力」，是因為不再變化的緣故。所謂的「品嚐」，是因為產生煩惱者的安樂的緣故。所謂的「過患」，是因為無常的緣故。因為（佛）說過：凡是無常的，就是過患。所謂的「出離」，是因為從慾望的貪著中完全超脫的緣故。所謂的「無常」，是因為僅僅是剎那的緣故。所謂的「滅盡」，是因為相續毀壞的緣故。所謂的「毀壞」，是因為自性毀壞的緣故。所謂的「離貪」，是因為僅僅是徹底損害的緣故。所謂的「止息」，是因為建立對治無漏的緣故。所謂的「完全浸潤」，是因為獲得無有蘊聚殘餘的寂滅的緣故。所謂的「對於世間絲毫也不執取」，是因為對於輪迴的任何事物，也不執取為精華的緣故。有些人說，是因為不顯現貪愛的緣故。所謂的「如果不執取」，是因為遮止貪愛的生起的緣故。所謂的「不會完全被灼燒」，是因為在聖道生起時，沒有煩惱生起的緣故。意思是說，相續中不會生起完全的灼燒。所謂的「唯獨自己」，就是自己。所謂的「完全寂滅」，就是獲得具有蘊聚殘餘的寂滅。獲得那個之後，我的生已經窮盡。梵行已經修習。應作已作。不再知道此外的事了，應當這樣理解。所謂的「身體邊際的感受」，是依賴於五種有色根的，身體的邊際就是身體最邊際的五根。所謂的「觸的感受」，就是依賴於最初五者的感受的同義詞。像這樣，如果具壽娑伽的感受是樂受，那麼貪欲就潛伏其中；如果感受是苦受，那麼嗔恚就潛伏其中；如果感受非苦非樂
English
So, what is called "cessation" is because it ceases in an instant. What is called "near peace" is because it becomes thin. What is called "abandonment" is because the continuum is cut off. What is called "ability" is because it does not change again. What is called "tasting" is because it generates the happiness of those with afflictions. What is called "fault" is because of impermanence. Because it is said that whatever is impermanent is a fault. What is called "emergence" is because it has completely transcended the desire for craving. What is called "impermanence" is because it is only momentary. What is called "exhaustion" is because the continuum is destroyed. What is called "destruction" is because it is destroyed by its very nature. What is called "freedom from desire" is because it is only a complete harm. What is called "cessation" is because it establishes the antidote, the unpolluted. What is called "complete soaking" is because it obtains nirvana without the remainder of the aggregates. What is called "not taking anything from the world" is because it does not take anything from samsara as essence. Some say that it is because craving is not manifested. What is called "if you do not take" is because it prevents the arising of craving. What is called "will not be completely burned" is because there is no arising of afflictions when the noble path arises. The meaning is that complete burning does not arise in the continuum. What is called "only oneself" is oneself. What is called "complete nirvana" is to obtain nirvana with the remainder of the aggregates. Having obtained that, my birth is exhausted. The pure conduct has been practiced. What had to be done has been done. It is understood that nothing else is known from this existence. What is called "the feeling of the edge of the body" is based on the five physical senses, and the edge of the body is the five senses at the very edge of the body. What is called "the feeling of touch" is a synonym for the feeling based on the first five. Likewise, if the feeling of the venerable Saga is a pleasant feeling, then desire is latent in it; if the feeling is a painful feeling, then anger is latent in it; if the feeling is neither painful nor pleasant
Tibetan
་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཏི་མུག་བག་ལ་ཉལ་ལོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་དག་ནི་མི་འབྱུང་གི་ལུས་ཀྱི་ཁུར་ཐོགས་པ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་རྒྱུད་ལ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཙམ་ཡོད་ན་དེ་དག་འབྱུང་གི་ལུས་འགགས་ན་དེ་དག་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ཡང་ཡུལ་གྱི་དབང་གིས་ཚོར་བ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱོང་རོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤོད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །སྲོག་གི་མཐའ་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་འཚོ་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཡིད་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་མེད་པ་དེའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་ལས་དགེ་སློང་གི་སེམས་ཚོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལས་འདོད་ཆགས་ དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་མ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་སྲོག་ཡོད་ན། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཡོད་ན་སྲོག་ཟད་ལ། དེ་ཡང་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཏང་སྙོམས་སྲོག་དང་ཡིད་ལྡན་ན། །ངེས་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་པ་ནས་འཆི་བ་ན། །སྲོག་ཡིད་བཏང་སྙོམས་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཞིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཤི་བའི་འོ། །འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཉེ་བར་མ་བསགས་པས་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཕྱི་མར་སྲོག་ཀྱང་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་དུའོ། །དེའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལུས་ཀྱི་མཐའ་བ་དང༌། སྲོག་གི་མཐའ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མ་ལུས་པར་འགག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ལུས་དང༌། སྲོག་གཉིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ལུས་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དེ་གཉིས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
还说，凡不是（指苦乐舍受的）那种感受，就叫做愚痴随眠。对于那样的随眠，其自性的感受并不会生起，只是因为承担了身体的负担，才会在相续中生起感受。因此，只要有身体，那些感受就会生起；如果身体停止，那些感受也会停止。因此，经中说，对于阿罗汉来说，也会因为外境的缘故而生起感受。所谓“如实了知感受的生灭”，这显示了以正知而行。以正知而行，就不会产生烦恼。所谓“命终时的感受”，是指与意相合的舍受。也就是说，只要生命存在，就会有与意相合的舍受，这是从无有舍受的因缘所生。因此，经中说，比丘的心从这三种感受中离欲解脱，除此之外，就只有完全清净、完全解脱的舍受。因此，如果他的生命存在，舍受就会普遍生起；如果生命耗尽，那就是死亡。这也是死亡的同义词。如果舍受与生命和意相合，必定与三者相合。从无色界死亡时，生命、意和舍受都会停止。经中就是这样说的。所谓“身体坏灭”，就是指身体死亡。所谓“下面完全接触”，是指因为没有积累再次出生的业，所以没有连接。这是指在来世也没有生命。所谓“在此处”，是指在此生中。所谓“他的所有感受”，是指乐受、苦受、舍受、身边的感受和命终时的感受。所谓“完全停止”，是指因为积累了处所和生命这两个一切的一切，所以获得了无余涅槃。所谓“完全能够”，是指那两个处所也不会再生起。所谓“完全穷尽”，是指除了那两个处所之外，没有其他的处所。
English
It is also said that whatever feeling is not (referring to the feelings of pleasure, pain, and equanimity) is called ignorance latent. For such latency, the feeling of its own nature does not arise, but only because of bearing the burden of the body, feelings arise in the continuum. Therefore, as long as there is a body, those feelings will arise; if the body ceases, those feelings will also cease. Therefore, it is said in the sutras that feelings also arise for arhats because of external objects. The so-called "knowing the arising and ceasing of feelings as they are" shows that one acts with mindfulness. By acting with mindfulness, afflictions do not arise. The so-called "feeling at the end of life" refers to equanimity that is in accordance with the mind. That is, as long as life exists, there will be equanimity in accordance with the mind, which arises from the cause of not having equanimity. Therefore, it is said in the sutras that the mind of a monk is free from desire and liberated from these three feelings, and apart from that, there is only equanimity that is completely pure and completely liberated. Therefore, if his life exists, equanimity will arise universally; if life is exhausted, that is death. This is also a synonym for death. If equanimity is in accordance with life and mind, it must be in accordance with the three. When dying from the formless realm, life, mind, and equanimity will cease. This is what is said in the sutras. The so-called "destruction of the body" refers to the death of the body. The so-called "completely touching below" means that because the karma of being born again has not been accumulated, there is no connection. This refers to not having life in the next life either. The so-called "in this place" refers to this life. The so-called "all his feelings" refers to the feelings of pleasure, pain, equanimity, the feelings around the body, and the feelings at the end of life. The so-called "completely cease" means that because of accumulating everything of the two places and life, one attains nirvana without remainder. The so-called "completely able" means that those two places will not arise again. The so-called "completely exhausted" means that there is no other place besides those two places.