Tibetan
སྟེ། དེ་ལ་འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དེ་གྲུབ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་ཡོངས་སུ་གཏང་པ་དེ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆུམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བཟློག་པ་ན་ཞེས་དང་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་དེའི་སེམས་གཏུགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཟད་པར་བྱས་ཏེ་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐག་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་གཞི་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དེ་ཡང་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བའི་དབང་གིས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་མེར་འཇུག་གི་བུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་འདོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་ཀྱི་ཚོར་བ་དང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ ད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བར་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མེར་འཇུག་གི་བུ་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པས་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་དབང་གིས་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་གསོན་ཞིང་འདུག་ལ་འཚོ་ཞིང་སྡོད་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པ་སྔོན་གྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྒྱེན་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་མ་འགགས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལ་ལ་དག་ཚོར་བ་གསུམ་ཆར་དུས་གཅིག་ཏུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ར་སྙམ་དུ་དོགས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ན་དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གཉིས་འགའ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས
Chinese
即是说，所谓“欲”是指希求未来。所谓“贪”是指对所求之事物生起烦恼性的欢喜。所谓“喜”是指一再地想要。“执”是指完全舍弃其他对境，对该对境生起更强烈的贪执。所谓“迷恋”是指片刻也不愿舍弃。所谓“特别贪执”是指当他人劝阻时，更加增长贪执。所谓“其心完全执着而不安住”是指对身体的欲望等使他的心执着并完全耗尽，以致不安住，这是结论。因此，这表明了在欲望中行事的身体是特别贪执的基础。对身体的特别贪执也因品尝感觉的滋味而产生，因此才说了“入火之子这三者”等等。所谓“感觉”是指体验的自性。所谓“快乐”是指有益。所谓“痛苦”是指有害。所谓“非苦非乐”是指两者都不是，是“舍”的同义词。因此，这表明了未断除烦恼的感觉，以及清净的感觉，是特别贪执欲望的因，因此才说了这些。 现在，为了说明那些已断除烦恼者的感觉，如何不会成为特别贪执欲望的因，因此才说了“入火之子，何时”等等。快乐的感觉，即使是阿罗汉，也会因对境的力量而体验。因为身体的感觉会产生。因此，善修行的阿罗汉，漏尽者，活着安住，以五根生活居住，由先前的显现所产生的，不会停止，从那产生的快乐和痛苦的感觉，会分别体验，这样说了。有些人怀疑是否会同时体验到三种感觉，因此才说了“那时，他会感到痛苦，以及非苦非乐的感觉两者会偶尔出现”等等。
English
That is, "desire" means wanting the future. "Attachment" means generating afflicted joy when that desire is fulfilled. "Joy" means wanting again and again. "Grasping" means completely abandoning other objects and generating even stronger attachment to that object. "Clinging" means not wanting to give up even for a moment. "Especially clinging" means that when others dissuade, it increases attachment. "His mind is completely attached and does not abide" means that desire for the body, etc., causes his mind to be attached and completely exhausted, so that it does not abide, this is the conclusion. Therefore, this shows that the body acting in desire is the basis for especially clinging. Especially clinging to the body also arises from tasting the flavor of feeling, therefore it is said "these three sons of entering fire" etc. "Feeling" means the nature of experiencing. "Happiness" means beneficial. "Suffering" means harmful. "Neither suffering nor happiness" means neither of the two, it is a synonym for "equanimity." Therefore, this shows that feelings that have not abandoned afflictions, and pure feelings, are the cause of especially clinging to desire, therefore these were spoken. Now, in order to show how the feelings of those who have abandoned afflictions will not become the cause of especially clinging to desire, therefore it is said "son of entering fire, when" etc. The feeling of happiness, even an Arhat experiences due to the power of the object. Because the feeling of the body arises. Therefore, a well-practiced Arhat, one who has exhausted defilements, living and abiding, living and dwelling with the five faculties, arising from the adornment of previous manifestations, does not cease, and the feelings of happiness and suffering arising from that, are experienced separately, thus it was said. Some doubt whether all three feelings will be experienced at the same time, therefore it is said "at that time, he will feel suffering, and the two feelings of neither suffering nor happiness will occasionally appear" etc.
Tibetan
་པ་གསུངས་ཏེ། འགག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོས་རོ་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པས་སོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོར་བ་རྣམ་གསུམ་མྱོང་བར་མི་རིགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ན་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་བདེ་བའི་ཚོར་བ་འབའ་ཞིག་མྱོང་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རེ་རེ་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལས་གསུངས་སོ། །མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་རྟག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དཔེར་ན་བད་ཀན་གྱི་དང་པོ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྒྱུ་གྲང་བ་དང༌། སྣུམ་པ་དང༌། མངར་བ་དག་ལྟ་བུའོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པས་འདུས་པ་སྟེ། རྐྱེན་གཅིག་སྐྱེད་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མཐུན་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བའི་རྒྱུ་སྟེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ནི་རེག་པ་བདེ་བ་ལས་འབྱུང་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡང་རེག་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་འབྱུང་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡང་རེག་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་འབྱུང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ཡང་རེག་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟ་ བུའོ། །རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུ་ཐག་གིང་བ་དང༌། ཐག་ཉེ་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དུ་མ་ལས་འབྱུང་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉི་དང༌། རྒྱུ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་འགྱུར་བར་སྨྲ་བའི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཞིན་ནི་རེག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རེག་པ་དང་དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་ལས་སོ། །འགགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
如是说，所谓“将灭”者，乃是未经观察之灭尽也。既然不可能同时感受三种感受，因此说，彼时圣者声闻唯独感受安乐之感受。如是说，众生之心的相续是逐一产生的，这是在《入智慧论》中所说的。所谓“无常”者，乃是刹那之故也。所谓“痛苦”者，乃是行苦与变苦二者。所谓“坏灭之法”者，乃是具有因无常之故也。所谓“什么是基础”者，乃是最初引发之因，譬如说，引发痰病的最初之因，如寒冷、油腻、甘甜等。所谓“什么是生起”者，乃是因缘聚合，因为曾说，没有单一之因能生起任何事物。所谓“什么是同类”者，乃是相似之因，即安乐之感受生于安乐之触，痛苦之感受生于痛苦之触，非苦非乐之感受生于非苦非乐之触，如是。所谓“什么是增上生”者，乃是无间之因，即从中显现生起果。有些人说，因有远、近、相续不断、从多因产生等次第。有些人说，次第是作为驳斥说无因、一因、常因、变因之论敌。所谓“如同是触”等等，所谓触者，乃是根、境、识三者聚合，如是，此乃显示触为感受之缘。所谓触及彼及彼者，乃是与安乐之感受相应，与痛苦之感受相应，与非苦非乐之感受相应的生起，即从生起而生。所谓“从灭而”者，此乃显示触灭则感受灭。
English
Thus it is said, "What will cease" means cessation that has not been examined. Since it is impossible to experience three kinds of feelings at the same time, it is said that at that time the noble hearers only experience the feeling of happiness. It is said that the mind streams of sentient beings arise one by one, as stated in the Treatise on Entering Wisdom. "Impermanence" means because it is momentary. "Suffering" means the suffering of conditioning and the suffering of change. "Subject to cessation" means because it possesses impermanent causes. "What is the basis?" means the cause that initially arises completely, like the causes that initially provoke phlegm, such as cold, oily, and sweet things. "What is the origin?" means the assembly of conditions, because it is said that no single condition gives rise to anything. "What is the similar kind?" means the similar cause, that is, the feeling of happiness arises from pleasant contact, the feeling of suffering arises from painful contact, and the feeling of neither happiness nor suffering arises from contact that is neither. "What is the intensifying cause?" means the uninterrupted cause, from which the result manifestly arises. Some say that the causes are distant, near, continuous, and arising from many causes in order. Some say that the order is in opposition to those who say there is no cause, a single cause, a permanent cause, or a changing cause. Regarding "like contact," etc., "contact" means the convergence of the sense faculty, the object, and consciousness. Thus, this shows that feeling is conditioned by contact. "Contact and that and that" means arising in accordance with the feeling of happiness, in accordance with the feeling of suffering, and in accordance with the feeling of neither happiness nor suffering, that is, arising from arising. "From cessation" shows that feeling ceases when contact ceases.