Chinese
世尊，如果我如是知、如是见等祈请。彼如是，如果我如是知、如是见，则一切见解之相皆将颠倒之意。若仙人如此认为，若能远离一切见解，则彼时我无有断灭之说，亦无任何差别之疑虑，故世尊告之以“梅尔久之子，汝与凡夫同”等语，意为汝与凡夫之不可爱见解相同。 “相同”者，乃因经由传承而转为他者之故。“相似”者，乃以事物一体之方式故。凡夫亦如是见、如是说，故汝亦将与之相同，此乃众多圆满者为愚痴所缠绕，以如是之相而具足见解之河流，而汝乃具智慧者，若仅与之相同则不应理之意。此亦为显示完全舍弃恶见之利益，故世尊宣说“梅尔久之子，世间”等语。 “沙门”者，乃此外道之出家者。“此见”者，乃断见等。“舍弃”者，乃完全舍弃。“其他见解”者，乃邪见等。“不亲近”者，乃不执持。“比少更少，即稀少”之意。如是开示：依于大地之尘埃有多少众生，即有多少未调伏者，依于指甲之尘埃有多少，即有多少已调伏者，故汝亦应进入极少数之贤善者之中，并舍弃见解之相。其后，仙人因听闻合理之答复，为陈述理由，为赐予柔和之语，而倾注心力，世尊以次第开示了见解之自性、过患与利益之经部
English
Venerable Gautama, I request, "If I know and see in this way," etc. That is so, if I know and see in this way, then all aspects of views will be reversed. If the ascetic thinks, "If I am free from all views," then at that time, I have no talk of annihilation, and there is no doubt of any difference. Therefore, the Blessed One said, "Son of Merjuk, you are with the common people," etc., indicating that you are the same in view as the common people with their unpleasant views. "Same" means that it goes to others through transmission. "Similar" means in the manner of one thing. Common people also see and speak in this way, so you will become exactly the same as them. This means that many who fulfill are entangled by ignorance and possess a river of views with such aspects, but you are wise, so it is unreasonable to be just like them. This is also to show the benefit of completely abandoning wrong views, so the Blessed One said, "Son of Merjuk, in the world," etc. "Shramana" means the renunciates of other religions. "This view" means the view of annihilation, etc. "Abandoning" means completely abandoning. "Other views" means wrong views, etc. "Not approaching" means not holding on. It means "less than little, that is, rare." It is shown in this way: As many sentient beings as there are dust particles on the earth are untamed, and as many sentient beings as there are dust particles on the tip of a fingernail are tamed. Therefore, you should also enter among the very few virtuous people and abandon the aspect of views. Then, the ascetic, having heard a reasonable answer, and in order to state the reason, and in order to bestow gentle words, devoted his mind. The Blessed One gradually taught the Sutra, showing the nature, faults, and benefits of views.
Tibetan
འི་ཕྱིར་མེར་འཇུག་གི་བུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྟ་བའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གནས་ཏེ། འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསུམ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དྲི་བ་འདི་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མི་འཇིགས་པ་མ་ཐོབ་པར་མཁྱེན་པ་ནས་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་འམ། ཡང་ན་ཉན་པའི་མི་འཇིགས་པ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ བྱས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་ལའོ། །ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགའ་སྟེ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ངམ། དངོས་པོ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཐམས་ཅད་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བ་བསྟན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བཟོད་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་གང་ཟག་དེ་ཉིད་རྟག་པར་ཡང་ལྟ། ཆད་པར་ཡང་ལྟ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་གང་ཟག་ལ་གཟུགས་རྟག་པར་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་ན། ཕུང་པོ་བཞི་ཆད་པར་འཛིན་ཏོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཆད་པར་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་ཕུང་པོ་བཞི་རྟག་པར་འཛིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མེར་འཇུག་གི་བུ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་སྟེ། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་དག་གི་སྤྱི་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་ཐ་དད་པར་དགར་བའོ། །དེ་ཡང་རེ་རེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། གང་ལས་དང༌། གང་གིས་དང༌། ཇིའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གང་ལས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ཞེ་ན། ལྟ་བ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་ལས་སོ། །གང་གིས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ཞེ་ན། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ལ་ཞེ་ན། མ་གྲགས་པའི་ཆོས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་རྣམ་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བའོ། །ཀུན་འདོད་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཏོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའོ། །ཀུན་དུ་ཞེ་སྡང་བ་དང༌། ཀུན་དུ་གཏི་མུག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་ལ་ཀུན་དུ་ཞེ་སྡང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཞེས་སྡང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པར་འགྱུར་ན་དེའི་དགྲ་བོར་གྱུར་པ་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཀུན་དུ་ཞེས་སྡང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་ བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་བརྟས་པའོ། །ཀུན་དུ་སོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་ལྡོག་པའོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕུང་པོ་འཕངས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །ཀུན་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དང་བྲལ་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་ཏོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལོག་པའོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པར་འདོད་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བ་བ་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པ་ལས་ལྷག་པར་ཆགས་པའོ། །དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཡང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོན་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྟག་པར་ལྟ་བ་ན་འབའ་ཞིག་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་ཅེ་ན། འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་ལན་བཏབ་པ་དེ་ནི་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཡོད་པས་དེ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་འཕེན་པའི་སེམས་བརྟས་པར་བྱེད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཆད་པར་ལྟ་བ་ལ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་མེད་པས་མངལ་ན་གནས་པ་ནི་དེའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་འཕེན་པའི་སེམས་བརྟས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དགོངས་ནས། རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པར་འགྱུར་ལ་ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འདོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མི་འདོད་པས་དེ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་ལྔ་པ། གལ་ཏེ་སེན་རིངས་འདི་སྙམ་དུ་རྟག་པར་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ཆ
Chinese
为了什么，名叫弥尔久之子三者等等这样说了。所谓的“见之处”是见解生起之处，是“生处”的同义词。所谓的“三者为何”是提问的同义词，这个提问在一些地方，世尊知道众生没有获得无畏之后，亲自造作，或者具有听闻的无畏，要知道自己所作的。所谓的“于此”是指完全宣说见解。所谓的“有些”是指一些，不是全部的意思。所谓的“全部容忍”是指显示常常见。所谓的“其他”是指其他的类别，或者是指陈述事物的剩余词语。所谓的“全部不容忍”是指显示断见。所谓的“有些容忍，有些不容忍”是指常常见和断见两者都显示。那么，同一个人如何既持常见，又持断见呢？比如，对于某人来说，当执著色为常时，就执著其余四蕴为断。或者，当执著色为断时，就执著其余四蕴为常，这样就没有矛盾，这是出自分别论者的论典。弥尔久之子对于此等等，所谓的“对于此”这个词是特指，所谓的特指是指从种类、功德和行为等的总类中，将一个方面区分开来。而且，每一个都有三种方式：从何处，以何者，为了什么。那么，从何处特指呢？从三种见的总类中。以何者特指呢？以常性本身作为种类。为了什么而特指呢？为了了解未知的法，对于其他的方面也应该同样理解。所谓的“什么是见”是指常常见。所谓的“完全贪著”是指贪著的延续。所谓的“转变”是指转变为因的实物。所谓的“完全嗔恨”和“完全愚痴”也应该同样理解。如果对于自己的完全嗔恨会怎样呢？不会那样，而是对于他人的见解会嗔恨，比如对于自己的见解会
English
For what reason, it is said, such as these three sons of Merjuk. The so-called "place of view" is the place where views arise, a synonym for "source." The so-called "what are the three" is a synonym for question; this question, in some places, after the Blessed One knew that beings had not attained fearlessness, he himself made it, or possessing the fearlessness of hearing, one should know what one has done. The so-called "in this" refers to the complete declaration of views. The so-called "some" means some, not all. The so-called "all tolerant" indicates the view of permanence. The so-called "other" means other categories, or the remaining words for stating things. The so-called "all intolerant" indicates the view of annihilation. The so-called "some tolerant and some intolerant" indicates both the view of permanence and the view of annihilation. Then, how can the same person hold both the view of permanence and the view of annihilation? For example, for someone, when clinging to form as permanent, they cling to the other four aggregates as annihilated. Or, when clinging to form as annihilated, they cling to the other four aggregates as permanent, so there is no contradiction, this comes from the treatises of the distinctionists. The son of Merjuk, regarding this, etc., the word "regarding this" is specific, the so-called specific means distinguishing one aspect from the generalities of kind, quality, and action, etc. Moreover, each has three aspects: from where, by what, and for what reason. Then, from where is it specified? From the generality of the three views. By what is it specified? By permanence itself as the kind. For what reason is it specified? In order to understand the unknown dharma, and the other aspects should be understood in the same way. The so-called "what is the view" refers to the view of permanence. The so-called "completely attached" refers to the continuity of attachment. The so-called "transformation" refers to transforming into the real object of the cause. The so-called "completely hateful" and "completely deluded" should also be understood in the same way. If one were to be completely hateful towards oneself, what would happen? It would not be so, but one would be hateful towards the views of others, such as towards one's own views.
Chinese
如果更加贪执，就会因为憎恨成为其敌人的其他见解。所谓的“全部”等，是指增长了再次产生的业。所谓的“没有全部”等，是指使再次产生的业止息。所谓的“全部结合”，是指与再次产生的蕴相伴随的全部结合。所谓的“与全部结合分离”，是指与它们分离。所谓的“全部烦恼”，是指从生等因产生的痛苦之流。所谓的“完全清净”，是指从痛苦中返回。所谓的“显现欢喜”，是指希求未来。所谓的“近取”，是指从完全寻求获得它而产生的烦恼。所谓的“更加贪执”，是指从获得上更加贪执。从那些之中返回也是，应当如是了知。然而，如果一切见解的形态都变成全部贪欲等，那么为什么在常常见中唯独变成全部贪欲等，而在断见中则显示为不变成全部贪欲等呢？对此，分别说者们所回答的那个，是考虑到而说的，因为外道常常见中也有产生，所以那会使投生之心的增长。外道断见中则没有产生，因为在母胎中安住是他的最后生者，所以那不会使投生之心的增长。因此，考虑到那一点，显示为常常见变成全部贪欲，而断见则不变成全部贪欲等。因此，外道常常见是把希求后世放在前面，所以对他来说，一切烦恼和近烦恼都会产生。外道断见是不希求后世，所以对他来说，烦恼不会产生。这样，就显示了这些见解的自性、过患和利益。 第五品。如果仙增长这样想，从把常常见放在前面，一切烦恼和近烦恼都会产生，
English
If one becomes particularly attached, it is because one hates other views that have become enemies of it. The so-called "all," etc., refers to the increase of actions that cause rebirth. The so-called "without all," etc., refers to the cessation of actions that cause rebirth. The so-called "all combination" refers to the all combination together with the aggregates that cause rebirth. The so-called "separation from all combination" refers to separation from them. The so-called "all afflictions" refers to the stream of suffering that arises from the causes of birth, etc. The so-called "completely purified" refers to returning from suffering. The so-called "manifest joy" refers to desiring the future. The so-called "near attainment" refers to the afflictions that arise from completely seeking to obtain it. The so-called "particularly attached" refers to being particularly attached to obtaining it. Returning from those is also to be understood in the same way. However, if all forms of views become all desires, etc., then why does the view of permanence alone become all desires, etc., while the view of annihilation is shown not to become all desires, etc.? To this, the answer given by the Vaibhashikas is that it is said with consideration, because there is also arising in the view of permanence of the heretics, so that increases the mind that throws rebirth. In the view of annihilation of the heretics, there is no arising, because dwelling in the womb is his last birth, so that does not increase the mind that throws rebirth. Therefore, considering that point, it is shown that the view of permanence becomes all desires, while the view of annihilation does not become all desires, etc. Therefore, the view of permanence of the heretics is to put the desire for the next world first, so all afflictions and near afflictions arise for him. The view of annihilation of the heretics does not desire the next world, so afflictions do not arise for him. In this way, the nature, faults, and benefits of these views are shown. Fifth fascicle. If Sen-ring thinks like this, from putting the view of permanence first, all afflictions and near afflictions will arise,