Tibetan
མ་ལ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ལ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་གཉིས་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་གཙོ་ཕྱིར་དང་པོའི་ཕྱིར། །གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཕྱིར་ཆོས་འཁོར་ལོ། །གསུམ་པ་རྣམ་པ་ བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་གསུངས་པ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་དེ་ཡོད་པས། །འབྲས་བུར་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་དང༌། རྟ་ཐུལ་དང༌། བཟང་ལྡན་དང༌། རླངས་བ་དང༌། མིང་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །ཉེ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་གྲགས་པ་དང༌། གོང་བོ་དང༌། དྲི་མེད་དང༌། བ་ལང་བདག་དང༌། ལག་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །མཐོ་བ་མཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་དག་པས་ཀྱང་ཆེས་གཙོ་བོ་དག་སྟེ། རྣམ་པའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་སུ་སྨོས་སོ། །བཏུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པས་དུལ་བར་མཛད་པའོ། །རབ་ཏུ་ཕྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྔོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཐོབ་པར་མཛད་པའོ། །རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་དེ། དེ་ལ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་དཔལ་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་བྱས་ཤིང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྫོགས་པ་ཐོབ། །སྡུག་བསྔལ་ཐ་མར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་བསྙེན་པ་ནི་དེ་དང་ཉེ་བའི་སྒྲ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པ་དང༌། ཉེ་བ་ནི་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་རྫོགས་པ་དང་ཉེ་བར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁད་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ངའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་མཐོ་རིས་ནི་དར་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཐར་པ་ནི་ཡོལ་བས་བསྒྲིབས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་དེ་ཐོ
Chinese
如果仅仅是“玛”的话，如何观修以及包含无学道这二者，重复三次，说成十二相，如果是这样说，确实没错，然而见道是主要的缘故。说是法轮，它的果实是修道和无学道这二者，所以没有相违。因此，那是主要，因为是最初的缘故。是解脱之因，因为是法轮。第三个是十二相的，所说的法轮是什么？因为在见道中有它，所以完全掌握包含果实。是这样说的。 第四品。所谓“五者”，是因为五众所行持的缘故，他们是圣者具寿憍陈如、马胜、贤增、婆涩波、十力迦叶。所谓“近五”，是因为第五个以及接近的缘故，他们是名闻、牛护、离垢、持牛、手贤。所谓“高者高者”，是因为主要者也是非常主要者，为了类别而说了两次。所谓“调伏”，是通过生起圣道而调伏的。所谓“出家”，也不是乞丐，以非乞丐的自性而获得出家。所谓“圆满近事”，是安立于舍弃一切罪恶之相的比丘之事物，其中所谓“圆满”，是所有意义都真实成就的光荣，是涅槃的同义词。如是说：“断除一切垢染，获得涅槃圆满，是痛苦的终结者，一切都成为圆满。”如是所说。在那里，“近事”是接近它的声音，圆满和接近就是圆满近事，是比丘戒的同义词。像这样，圆满和接近而安住，那就是因为非常接近而安住在涅槃中。就像这样，我的具有戒律的比丘，天界就像被丝绸遮蔽一样，解脱就像被帷幕遮蔽一样，因为这样说的缘故。获得圆满近事。
English
If it is only "Ma," how to meditate and include the two paths of no learning, repeating it three times, saying it is twelve aspects, if it is said like this, it is indeed correct, but the path of seeing is the main reason. It is said to be the Dharma wheel, its fruit is the path of meditation and the two paths of no learning, so there is no contradiction. Therefore, that is the main, because it is the first reason. It is the cause of liberation, because it is the Dharma wheel. The third is the twelve aspects, what is the Dharma wheel that is said? Because it is in the path of seeing, it completely grasps the inclusion of the fruit. It is said like this. Chapter Four. The so-called "five" is because it is practiced by the five aggregates, they are the venerable Ajnata Kaundinya, Asvajit, Bhadrika, Vashpa, and Mahanama. The so-called "near five" is because it is the fifth and close, they are Yashas, Gavampati, Vimala, Subahu, and Purna. The so-called "high high" is because the main ones are also very main ones, it is said twice for the sake of category. The so-called "tamed" is tamed by generating the noble path. The so-called "renunciation" is not a beggar, but obtains renunciation by the nature of non-beggar. The so-called "full ordination" is to establish the nature of abandoning all sins in the object of a monk, among which the so-called "full" is the glory of the true accomplishment of all meanings, which is a synonym for Nirvana. It is said: "Having destroyed all defilements, attained the perfection of Nirvana, is the end of suffering, everything becomes perfect." As it is said. There, "ordination" is the sound close to it, perfection and closeness are full ordination, which is a synonym for the monk's vows. Like this, being fully and closely abiding, that is, because of being very close, abiding in Nirvana. Just like this, my monk who has discipline, the heavenly realm is like being covered by silk, liberation is like being covered by a curtain, because it is said like this. Obtaining full ordination.
Tibetan
བ་པར་མཛད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀར་པི་སའི་ཚལ་གསེབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ལྗོན་པ་ཞེས་མང་པོའི་མིང་ཡིན་ནོ། །བཟང་སྡེའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟང་པོ་མཛེས་པའི་ཚོགས་ཏེ། དེས་འགྲོ་བ་དང་འོངས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ལའོ། །བཀོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་མི་གཡོ་བ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལྟེང་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་གི་མིང་ངོ༌། །ག་ཡ་མགོའི་མཆོད་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ག་ཡར་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་པས་དེའི་ཕྱོགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འཕྲུལ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡ་མཚན་བསྐྱེད་པ་དག་གིས་ཏེ། ཆོ་འཕྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་འགྲས་པ་དང༌། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་བའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་འདོད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་བྱ་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲུབ་པ་དད་པ་དེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤར་པའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྱུག་མ་ཕྲ་ཤར་ཤར་པོའི་ཚལ་ལོ། །འོད་མའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་མ་མང་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཞེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ཀྱི་དོན་དང་སྦྱིན་པ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་བ་པོ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་དོན་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེའོ། །དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་མའི་ཚལ་ནའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། བདུད་བཞི་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཚིག་གཉི་ག་སྨོས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྟེ། གུས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་འདུལ་བ་བྱེ་གྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་མུ་བཞིར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་
Chinese
行持是名为圆满近住的同义词。名为卡比萨的树林是指树木众多的名称。名为贤善众的集合是贤善美好的集合，因此通过来去等方式而安住。名为于诸真实是指痛苦、集起、灭除、道，是指不颠倒的体性等。名为安置是指由生起不动摇的智慧本身。名为楞增是城镇的名称。名为伽耶头的佛塔是因为在伽耶城建造了寺庙，因此是其主要方向。名为以三种教法神变是指以神变、总说、随顺教导的自性的稀有产生等。名为教法神变是为了吸引和摄集令人畏惧者和普通人等。名为教导是随顺教导。名为极其究竟是指为了想要烦恼灭尽的究竟，并且再也没有行为本身，以及成就、安乐、彼等。名为成就，是指舍弃了先前未获得的烦恼。名为安乐是指获得它而不衰退，那是成就也是安乐，是名为完全不衰退的自性的同义词。名为夏尔巴的树林是指细竹夏尔夏尔的树林。名为光明树林是指光明众多的处所的同义词。名为接受是指为了处所的意义和布施者们以布施者的方式行持的法完全受用的意义而承诺接受。名为在那里是指在光明树林里。名为佛陀薄伽梵是指如同放在手掌中的余甘子一样，通达过去、未来和现在所生的一切法，因此是佛陀，因为战胜了四魔，所以是薄伽梵。说这两个词是为了真实地摄集，是为了生起恭敬。对此，分别说毗奈耶者作四句，有是佛陀而非薄伽梵者，有是薄伽梵而非佛陀者。
English
Acting is a synonym for complete dwelling nearby. The grove called Karpisa is a name for many trees. The assembly called the assembly of the virtuous is the assembly of the virtuous and beautiful, and therefore abides through going and coming, etc. Called in the truths are suffering, arising, cessation, and the path, which are the characteristics of non-perversion, etc. Called arranged is by the very arising of unwavering knowledge. Called Lteng-gyas is the name of a town. The stupa called Gaya Head is because a temple was built in the city of Gaya, so it is its main direction. Called by the three Dharma miracles means by the wonders of the nature of miracles, general statements, and subsequent teachings, etc. Called Dharma miracles are for attracting and gathering those who are fearful and ordinary people, etc. Called instruction is subsequent instruction. Called extremely ultimate means for the ultimate of wanting the exhaustion of afflictions, and also because there is no action itself, and accomplishment, bliss, those. Called accomplishment means abandoning the afflictions that were not previously obtained. Called bliss means obtaining it without decline, that is accomplishment and also bliss, is a synonym for the nature of complete non-decline. The grove called Sharpa's Grove is the grove of thin bamboo Shar Sharpo. The grove called the Grove of Light is a synonym for the place of many lights. Called accepted means for the meaning of the place and the meaning of fully enjoying the Dharma practiced by the givers in the manner of givers, to promise to accept. Called there means in the Grove of Light. Called Buddha Bhagavan means like an amalaka fruit placed in the palm of the hand, having understood all the dharmas of the past, future, and present, therefore is Buddha, because he has conquered the four maras, therefore is Bhagavan. Saying both words is a word that truly gathers, to generate respect. On this, those who speak separately of the Vinaya make four sentences, there are those who are Buddhas but not Bhagavans, there are those who are Bhagavans but not Buddhas.
Tibetan
པ་ཡང་ཡོད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདིར་བརྒལ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པ་གཉིས་ཀྱི་གླེང་གཞིར་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨོས་ལ། འདུལ་བའི་གླེང་གཞིར་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨོས་ཤེ་ན། ཡ་མཚན་ཅན་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡ་མཚན་ཅན་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་དག་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གྲག་སྟེ་ལེགས་ལྡན་རྫོགས་བྱེད་དང༌། ལེགས་ལྡན་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ལེགས་ལྡན་ཚངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་ལ། དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མེད་པས་དེ་དག་ལས་ནི་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་མདོ་སྡེ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པར་བྱ་བའི་རིགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་ཤེ་ན། མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པ་གཉིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ལྷ་དང༌། དྲང་སྲོང་སྤྲུལ་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་ལ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ཡང་དབང་མེད་ན་གཞན་དག་ལ་ཏ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་མཚན་མར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨོས་སོ། །མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པ་གཉིས་ལ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨོས་སོ་ཞེས་འདུལ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ཟེར་རོ། །རྒྱལ་ པོའི་ཁབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ཡ་མུ་ན་ཕོ་གྲང་འདུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲའོ། །ཀ་ལན་ད་ཀའི་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀ་ལན་ད་ཀ་ཞེས
Chinese
也有。有的是佛，也是薄伽梵。有的是佛，也不是薄伽梵。其中，是佛但不是薄伽梵的，例如：独觉佛和声闻的佛。是薄伽梵但不是佛的，例如：菩萨有生之最后身。既是佛也是薄伽梵的，例如：如来、应供、正等觉。既不是佛也不是薄伽梵的，例如：所有异生。这里提问，为什么在经部和阿毗达磨二者的开端都说“如是我闻，一时薄伽梵”，而在律部的开端则说“佛薄伽梵”呢？这是为了对治九十六种外道。因为那九十六种外道，都称自己为薄伽梵，如善圆满者、善圆满的帝释、善圆满的梵天等。但他们没有佛的称谓，为了与他们区别，所以说了佛的称谓。如果那样，那么在经部和阿毗达磨二者中也应该说佛的称谓，为什么没说呢？经部和阿毗达磨二者是与声闻、独觉佛、天和仙人化身等共同宣说的。而在建立学处方面，即使是圣者舍利子等阿罗汉也没有权力，更何况其他人呢？因此，建立学处是不共的，为了作为律藏的标志，所以说了佛薄伽梵。律部的分别说者说，经部和阿毗达磨二者中，都说“如是我闻，一时薄伽梵”。“在王舍城”是就近而言说的，例如说“亚穆纳河水冷”一样。“在迦兰陀迦的住所”是指迦兰陀迦。
English
There are also. There are those who are Buddhas and also Bhagavats. There are those who are Buddhas and not Bhagavats. Among them, those who are Buddhas but not Bhagavats are like this: solitary Buddhas and the Buddhas of the Shravakas. Those who are Bhagavats but not Buddhas are like this: Bodhisattvas in their last existence. Those who are both Buddhas and Bhagavats are like this: the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha. Those who are neither Buddhas nor Bhagavats are like this: all ordinary beings. Here is the question, why in the introductions of both the Sutra Pitaka and the Abhidharma, it is said, "Thus have I heard, at one time the Bhagavat," while in the introduction of the Vinaya, it is said, "Buddha Bhagavat"? This is to counter the ninety-six heretics. Because all of those ninety-six heretics have the term Bhagavat, such as "Well-endowed Completer," "Well-endowed Indra," and "Well-endowed Brahma," and so forth. But they do not have the term Buddha, so to distinguish from them, the term Buddha is spoken. If that is the case, then in the Sutra Pitaka and the Abhidharma as well, the term Buddha should be spoken, why is it not spoken? The Sutra Pitaka and the Abhidharma are taught in common with the Shravakas, solitary Buddhas, gods, and emanations of sages. But in establishing the basis of training, even the noble Shariputra and other Arhats do not have the authority, so what need is there to mention others? Therefore, establishing the basis of training is uncommon, and to mark the Vinaya Pitaka, "Buddha Bhagavat" is spoken. The Vaibhashikas say that in the Sutra Pitaka and the Abhidharma, it is said, "Thus have I heard, at one time the Bhagavat." "In Rajagriha" is spoken in terms of proximity, like saying, "The water of the Yamuna River is cold." "In the abode of Kalandaka" refers to Kalandaka.