Tibetan
། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་ལོང་ཤིག་ཅེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་མཁས་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་འགའ་ཞི་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་འཕྲལ་གྱི་ཐོབ་རྒྱལ་གྱིས་ཟུག་ཟུག་ཏུ་ལེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་གང་དག་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གསོབ་གསོག་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲས་ཏེ། ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །གསོབ་ ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྫུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་མཛངས་ངན་ལ་སོགས་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་དང་མཁས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཕྱིས་ཆད་པར་འགྱུར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཞིག་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་སྔ་མའི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའོ། །མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདི་དག་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ལོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་བྱེ་བྲག་བའི་གཞུང་ལས་མུ་སྟེགས་ཅན་ཆད་པར་སྨྲ་བ་ལྟ་བ་དག་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་འབྱུང་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ནི་མེད་དེ། མངལ་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན། འཆི་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཐ་མ་ཡིན་པར་ལྟ་བས་དེ་དག་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པར་ཕན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བརྟས་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ཕྱི་མ་མེད་པར་སེམས་པས་དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ནི་འདི་ཉིད་ལ་འཚོ་ཞིང༌། དེ་ཕྱིས་ཆད་པར་འགྱུར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །ལམ་གོལ་བར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྤངས་པར་གྱུར་པའོ། །ལམ་ངན་པ་ལེགས་པར་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་ལོག་པ་ལུས་དང་ངག་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལམ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་སོང་ནས་འཇིགས་པ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བས་ལམ་དེ་སྔ་ནས་སྤང་བར་བྱ་དགོས་པ་བཞིན་དུའོ། །བློ་ངན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་སྟེ་ནང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ལོག་པར་སྟོན་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་ཏེ། གཞན་ལ་སྟོན་པས་སོ། །དམན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པའོ། །སྟོན་པར་གྲགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པར་གྲགས་པའོ། །གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་དེའི་འོ། །ཆོས་འདི་ནི་དེ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དང་ཆད་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་ཡི་ཆོས་མིན་ཅི་ཞིག་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་བས་ ཆེས་དམན་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་ནས་སྨྲས་སོ། །སྣོད་སྟོང་པ་བཞིན་དུ་བརྡབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྣོད་སོར་མོ་ལ་སོགས་པས་བརྡབས་ཏེ། སྒྲ་ཕྱུང་ན་ནང་ན་རྫས་མེད་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དེ་ཡང་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པའི་ཚིག་གིས་བརྡབས་ཏེ། རང་གི་གཞུང་ལུགས་སྨྲ་བའི་སྒྲ་བྱུང་ན་བློའི་ནང་ན་དོན་གྱི་རྗེས་མེད་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བར་འགྱུར་བ་ལ་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་ལའོ། །རྒྱུ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་གོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པའོ། །རྐྱེན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པའོ། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་འགོག་པའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འདིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་ལས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྒྱུ་མེད་པར་ལྟ་བ་དག་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་འབྱུང་བར་བརྗོད་དེ། འདི་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་གིས་དགོན་པ་ན་འདུག་པ་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཞིང་གྲོང་ན་འདུག་པ་དག་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་གྲོང་ན་འདུག་པ་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དགོན་པ་ན་འདུག་པ་དག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྣང་བས། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པ་ལ
Chinese
ཉེ་བར་བསྟན་པ་（临近指示）这个词，最初有些人说“隆西”是ཉེ་བར་བསྟན་པ་（临近指示），因为他是智者，所以最初有些人跟随ཉེ་བར་བསྟན་པ་（临近指示），并以眼前的胜利来频频获取，这是它的含义。如果有人问：有论者没有指示来世等等吗？回答是：那些说有的人，都是说空话、虚话、谎话的人。说有，是指说有来世等等。གསོབ་（空话）是指所说之物是空洞的。གསོག་（虚话）是指没有必要的精华。བརྫུན་（谎话）是指错误地理解。如果有人问：那么贤愚等等都不存在吗？因此，他们这样说：小孩和智者都会最终断灭、坏灭，死后不会再出现。ཆད་པར་འགྱུར་（断灭）是指处于中阴状态。ཞིག་པར་འགྱུར་（坏灭）是指处于前世的状态。མི་འབྱུང་（不出现）是指处于出生的状态。因此，这些观点是断见的邪恶本质，因为见到生起之因，所以应该舍弃。对此的策动是，在分别部的论典中说，外道断见者会出现这种观点。他们也认为没有出生的状态，因为在子宫里是出生的事物。死亡被看作是出生的终结，因此他们也不会培养对来世有益的心，因为他们认为众生没有来世，所以生命只存在于此生，死后就会断灭、坏灭，不会再出现等等，他们这样看，也这样说。ལམ་གོལ་བར་ཞུགས་པ་（误入歧途）是指舍弃了正确的知识。ལམ་ངན་པ་ལེགས་པར་སྒྲུབ་（善于实践恶道）是指以身语二门来实践邪道，这是它的含义。ལམ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་（如实地行于险道）是指因为去了那里会遇到恐惧，所以要像事先避开那条路一样。བློ་ངན་（恶慧）
English
The term "Nye-war Ten-pa" (Proximity Indication) is initially used by some, saying "Long-shik" is Nye-war Ten-pa (Proximity Indication). Because he is a wise person, some initially follow Nye-war Ten-pa (Proximity Indication) and frequently seize immediate victories. This is its meaning. If someone asks, "Have those who assert existence not indicated the next world, etc.?" The response is, "All those who assert existence are speakers of empty words, false words, and lies." Asserting existence means asserting the existence of the next world, etc. "Gsob" (Empty words) means that what is said is devoid of content. "Gsog" (False words) means that there is no essential meaning. "Brdzun" (Lies) means misunderstanding. If someone asks, "Then are there no wise or foolish, etc.?" Therefore, they say that children and the wise will ultimately be annihilated and destroyed, and will not appear after death. "Chad-par gyur" (Annihilated) means being in the intermediate state. "Zhig-par gyur" (Destroyed) means being in the state of the previous life. "Mi-'byung" (Not appear) means being in the state of birth. Therefore, these views are the very nature of the wrong view of annihilationism, and should be abandoned because the origin is seen. The motivation for this is that in the treatises of the Vaibhashikas, it is said that this kind of view arises in the annihilationist Tirthikas. They also believe that there is no state of arising, because the object of birth is in the womb. Death is seen as the end of birth, so they do not cultivate the mind that benefits the state of arising, and because they think that sentient beings have no future life, therefore life only lives in this life, and then it will be cut off and destroyed, and will not appear after death, etc. They see it that way and say it that way. "Lam Gol-war Zhuk-pa" (Entered the Wrong Path) means having abandoned correct knowledge. "Lam Ngen-pa Leg-par Grub" (Accomplishing the Evil Path Well) means practicing the wrong path with body and speech, which is its meaning. "Lam 'Jigs-pa Dang-bcas-pa Ji-lta-ba Bzhin-du" (Just as with a Dangerous Path) means that because going there will encounter fear, it should be avoided beforehand, just like avoiding that path. "Blo Ngen" (Evil Intelligence)
Chinese
智者即是了知，由内在本性而知。名为“邪说者”，即由言辞，向他人宣说。名为“下劣者”，即是孩童。名为“显现为导师”，即非导师而显现为导师。所谓“何者”，即指彼导师。所谓“此法如是”，即视为空无与断灭。所谓“彼之法非何似”，即因无有比彼法更下劣之法，故无有非彼之法，是为断言之语。所谓“如是说”，即如是宣说。所谓“如空器般敲击”，即如以指等敲击空无实物的器皿，发出声响，便知其中无物一般，彼导师亦以辩驳与考察之语敲击，若发出宣说自宗之声，便知其心中无有义理之痕迹，是为断言之语。圆满行之见解已述竟。 众生一切烦恼，无因无缘。众生无因无缘而一切烦恼，此乃遮止趣入之因。所谓“于一切烦恼”，即于生等痛苦。所谓“无因”，即无有串习等能作之因。所谓“无缘”，即无有听闻他人非法等能作之缘。此遮止趣入之因的邪见，乃见道所断。于此，分别说部之论典中说，外道视万法为无因，故生起此种见解。彼等外道中，有者见住于寂静处者皆为烦恼所染，而住于城市者皆得清净，故作是念：若烦恼生起有因，则应住于城市者皆为烦恼所染，而住于寂静处者皆得清净。然事实并非如此，乃是颠倒显现。是故，众生一切烦恼生起，
English
The wise one is the one who knows, through the inherent nature within. The so-called "false teacher" is one who teaches others through words. The so-called "inferior one" is a child. The so-called "appearing as a teacher" is one who is not a teacher but appears as one. The "who" refers to that teacher. The "this dharma is such" refers to viewing as emptiness and annihilation. The "what is not like his dharma" means that because there is no dharma more inferior than that dharma, there is no dharma that is not his, which is a conclusive statement. The "said thus" means speaking in this way. The "striking like an empty vessel" means that just as striking a vessel empty of substance with a finger or the like produces a sound, and one knows there is nothing inside, so too, that teacher is struck with words of refutation and examination. If the sound of proclaiming one's own doctrine arises, one knows that there is no trace of meaning in his mind, which is a conclusive statement. The view of the perfect conduct is explained completely. All afflictions of sentient beings are without cause and without condition. Sentient beings are afflicted without cause and without condition, which prevents the cause of entering. The "in all afflictions" refers to suffering such as birth. The "without cause" means without a cause such as habituation. The "without condition" means without a condition such as hearing the non-dharma of others. This wrong view that prevents the cause of entering is to be abandoned by the path of seeing. In this, the sutras of the Vaibhashika school say that this kind of view arises in those non-Buddhists who view all things as without cause. Among those non-Buddhists, some see that those who live in solitary places are all defiled by afflictions, and those who live in cities are purified, so they think: If the arising of afflictions has a cause, then those who live in cities should be defiled by afflictions, and those who live in solitary places should be purified. But this is not the case, it is a distorted appearance. Therefore, all afflictions arise in sentient beings,