Tibetan
་ལ་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཡང་བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་རྟོག་གེ་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པ་གཉིས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟོག་གེ་པ་དག་གིས་ནི་ཁ་ཅིག་སྲོག་གཅོད་ཀྱང་ཚེ་རིང་བ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང་ནང་ཉུང་བར་མཐོང་ལ། ཁ་ཅིག་སྲོག་མི་གཅོད་ཀྱང་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཀྱང་ནད་མང་བར་མཐོང་ནས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ནད་མང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སྲོག་མི་གཅོད་པ་ནི་ཚེ་རིང་བ་དང༌། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་ནི་ནད་ཉུང་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྣང་བས་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་དག་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གིས་ནི་ཁ་ཅིག་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཀྱང་མཐོ་རིས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་མཐོང་ལ། ཁ་ཅིག་སྲོག་མི་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་མི་ལེན་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་ཀྱང་ངན་སོང་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་མཐོང་ནས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་ གནོད་པར་བྱེ་པའི་ངན་སོང་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། སྲོག་མི་གཅིག་པ་དང༌། མ་བྱིན་པ་མི་ལེན་པ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེ་པ་ནི་མཐོ་རིས་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་སྣང་བས་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་དག་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །འཇི
Chinese
所谓“果”是指主宰之果。所谓“异熟”是指异熟之果。这种否认果的邪见，应通过见苦而断除。而此邪见的生起，也是由于各别宗义中顺世论者和入定者二者对异熟果的观点所致。其中，首先顺世论者们，有些人杀生却长寿，偷盗却财富丰厚，损害他人却疾病少；有些人不杀生却短命，不偷盗却财富少，不损害他人却疾病多，他们这样想：如果善行和恶行的业有果和异熟，那么杀生就应短命，偷盗就应财富少，损害他人就应疾病多；不杀生就应长寿，不偷盗就应财富丰厚，不损害他人就应疾病少，理应如此，但并非如此，因为显现颠倒，因此善行和恶行的业没有果和异熟，他们如此认为，如此说。入定者们，有些人杀生、偷盗、损害他人却生于天界，有些人不杀生、不偷盗、不损害他人却生于恶趣，他们这样想：如果善行和恶行的业有果和异熟，那么杀生、偷盗、损害他人就应生于恶趣；不杀生、不偷盗、不损害他人就应生于天界，理应如此，但并非如此，因为显现颠倒，因此善行和恶行的业没有果和异熟，他们如此认为，如此说。
English
The so-called "fruit" refers to the fruit of the master. The so-called "vipāka" refers to the fruit of vipāka. This wrong view of denying the fruit should be abandoned by seeing suffering. The arising of this wrong view is also due to the views of the Cārvākas and the Samāpattikas on the fruit of vipāka in the Vaibhāṣika school. Among them, firstly, the Cārvākas, some people kill but live long, steal but have great wealth, harm others but have few diseases; some people do not kill but have short lives, do not steal but have little wealth, do not harm others but have many diseases, they think like this: if good and bad actions have fruits and vipāka, then killing should lead to short life, stealing should lead to little wealth, harming others should lead to many diseases; not killing should lead to long life, not stealing should lead to great wealth, not harming others should lead to few diseases, it should be like this, but it is not like this, because the appearance is reversed, therefore good and bad actions have no fruits and vipāka, they think like this, they say like this. The Samāpattikas, some people kill, steal, harm others but are born in the heavens, some people do not kill, do not steal, do not harm others but are born in the evil realms, they think like this: if good and bad actions have fruits and vipāka, then killing, stealing, harming others should lead to birth in the evil realms; not killing, not stealing, not harming others should lead to birth in the heavens, it should be like this, but it is not like this, because the appearance is reversed, therefore good and bad actions have no fruits and vipāka, they think like this, they say like this.
Tibetan
ག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ། །མ་མེད་དོ། །ཕ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔས་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གཉིས་ཀར་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་ཚེ་ཕྱི་མ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོས་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉི་ག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་བྱེད་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་མུ་སྟེགས་ཅན་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པར་ལྟ་བ་དག་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་འབྱུང་བར་བརྗོད་དེ། དེ་དག་གིས་འབྱུང་བ་རྣམས་སྔ་ན་མེད་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་ཀྱང་ཞིག་པར་མཐོང་ནས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་འདི་དག་མ་བྱུང་བས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདི་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་དག་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །མ་མེད་དོ། །ཕ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ལས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་སོ། །ཡང་ན་ཕ་མ་ལ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་ འདེབས་པའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་མུ་སྟེགས་ཅན་གཅིག་ལ་གཅིག་མེད་པར་ལྟ་བ་དག་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་འབྱུང་བར་བརྗོད་དེ། དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲོད་པ་ལས་བྱུང་བ་བྱེད་འདོད་པའི་བསམ་པས་ཕྲད་པར་གྱུར་བ་ན་མི་འདོད་བཞིན་དུ་དེ་ལས་བུ་བྱུང་བར་ཟད་དོ། །དཔེར་ན་ལྕི་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་དང༌། ལྗན་ལྗིན་དང༌། འདམ་རྫབ་དང༌། རྩྭ་དང་ཆུ་དང་རྩ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་སྲོ
Chinese
此世不存在。彼世不存在。母亲不存在。父亲不存在。有情众生化生不存在。这五个词语，是对因和果的实有性进行遮破。其中，此世不存在，是指此世不会成为来世的因。彼世不存在，是指来世不会成为此世的果。这样一来，因和果的实有性就意味着此世和彼世都不存在。或者说，此世不存在，是指对在此世所要经历的业进行诽谤。彼世不存在，是指对出生后所要经历的，以及在其他次数中所要经历的业进行诽谤。这种诽谤因果的邪见，是应当通过见集谛而断除的，也是应当通过见苦谛而断除的。对此的策发是，在胜论派的论典中说，对于那些认为先前没有，毁灭后也没有的外道来说，会出现这种见解的方式。他们认为诸法是从先前没有中产生的，产生后也会毁灭，因此他们这样想：正如这些产生的事物是从未产生而产生一样，产生后也会毁灭，因此此世不存在。彼世不存在，他们就是这样认为，这样说的。母亲不存在。父亲不存在，是指对儿子存在的业进行诽谤。或者说，是对从报答父母的因中所产生的福德进行诽谤。这种诽谤因果的邪见，是应当通过见集谛而断除的。对此的策发是，在胜论派的论典中说，对于那些认为一个不存在另一个也不存在的外道来说，会出现这种见解的方式。他们这样想：父母双方交合所产生的，是由于想要造作的意念相遇，即使不情愿，也只是从中产生了儿子而已。例如，沉重的、不干净的、污秽的、泥泞的、草和水以及蓝色的根等等之中，
English
This world does not exist. The other world does not exist. Mother does not exist. Father does not exist. Sentient beings do not exist by way of spontaneous birth. These five statements serve to refute the reality of both cause and effect. Among them, "this world does not exist" means that this world will not become the cause of the next life. "The other world does not exist" means that the next life will not become the result of this life. Thus, the reality of cause and effect implies that neither this world nor the other world exists. Alternatively, "this world does not exist" refers to the act of slandering the karma that will be experienced in this life. "The other world does not exist" refers to the act of slandering the karma that will be experienced after birth, and in other instances. This wrong view of slandering cause and effect is to be abandoned by seeing the origin, and it is to be abandoned by seeing suffering. The instigation for this is said in the Vaibhashika treatises that this type of view arises for those non-Buddhists who believe that there is nothing before and nothing after destruction. They see that phenomena arise from nothing before and are also destroyed after arising, so they think to themselves: just as these phenomena arise from not having arisen, so too, after arising, they will be destroyed, therefore this world does not exist. The other world does not exist, they see it that way and speak that way. Mother does not exist. Father does not exist, which is to slander the karma that causes a son to exist. Or, it is to slander the merit that arises from the cause of repaying parents. This wrong view of slandering cause and effect is to be abandoned by seeing the origin. The instigation for this is said in the Vaibhashika treatises that this type of view arises for those non-Buddhists who believe that if one does not exist, the other does not exist. They think to themselves: what arises from the union of the two parents is merely that a son is born from it, even unwillingly, when the thought of wanting to create meets. For example, in heavy, unclean, filthy, muddy, grass and water, and blue roots, etc.,
Tibetan
ག་ཆགས་དག་སྐྱེས་པ་དེ་དག་ལ་ཕ་ཡང་མེད། མ་ཡང་མེད་པ་བཞིན་ནོ་སྙམ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཡོ་བ་དང༌། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་དགའ་འདོད་པས། །ཟླ་མཚན་དུས་སུ་བདག་སྐྱེས་ཏེ། །དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་བྱས། །ཞེས་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མདོའི་སྲིད་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་མུ་སྟེགས་ཅན་གཏན་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་འབྱུང་བར་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་གཏན་མ་མཐོང་ནས། དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དེ་གཏན་མེད་དོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་དག་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་གང་དག་ཚེ་འདི་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་སྟེ། བདག་ཅག་ནི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་དག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པའི་ལམ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རམ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གིས་མཆོད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་ པའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ལམ་མཐོང་བ་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་བཞི་པོ་མདོ་སྡེ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་དཀའ་བའི་ལམ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་སླ་བའི་ལམ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་དཀའ་བའི་ལམ་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་སླ་བའི་ལམ་ཡང་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒྲུབ
Chinese
那些由性生者，他们想，就像没有父亲，也没有母亲一样。也像这样：诸根是动摇的，女人们是贪图快乐的，月经时我生出来了，对此你能做什么？就像他们说的那样。说没有化生众生，这是为了遮止中有之有。这种诽谤因果的邪见，是应由见集（苦集灭道中的集）而断除的，是应由见苦而断除的。此之发起是，从小乘宗义的顺世外道，说这种断灭见和见解的方式会产生。这些人因为没有真正见到化生众生，他们这样想：中有之有是完全没有的，因此说没有化生众生，他们就这样见，就这样说。世间上，阿罗汉如实证悟、如实成就者，哪些人在此生中以自己的现量，现见此世和他世而成就，并使人理解说：我等已尽生死，已修梵行，应作已作，不再知有此有之外的有，这是为了遮止解脱道。其中，阿罗汉，是因为断除了三界烦恼之敌，或是因为值得一切有情供养。这种诽谤圣道的邪见，是应由见道而断除的。为了显示阿罗汉的差别，所以说了如实证悟、如实成就。如实证悟，是指具有阿罗汉真实智慧者所证悟的涅槃。这种诽谤涅槃的邪见，是应由见灭而断除的。如实成就，是指四道，经部中说，有现观迟缓困难之道，有现观迟缓容易之道，有现观迅速困难之道，有现观迅速容易之道，如是所说，如实无倒地成就。
English
Those born of sex, they think, are like having neither father nor mother. It is also like this: the senses are wavering, and women are greedy for pleasure. I was born during menstruation, what can you do about it? It's like they say. Saying that there are no spontaneously born beings is to prevent the existence of the intermediate state. This wrong view of slandering cause and effect should be abandoned by seeing the origin (collection in suffering, origin, cessation, path), and should be abandoned by seeing suffering. The initiation of this is that, from the Sautrāntika school's Lokāyata, it is said that this annihilationist view and the way of seeing arise. Because these people have not truly seen spontaneously born beings, they think like this: the existence of the intermediate state is completely non-existent, therefore they say that there are no spontaneously born beings, they see it this way, and they say it this way. In the world, those Arhats who have truly realized and truly accomplished, those who in this life realize this world and the next with their own direct perception and accomplish it, and make people understand by saying: We have exhausted birth and death, have practiced pure conduct, have done what should be done, and no longer know of existence other than this existence, this is to prevent the path of liberation. Among them, Arhat, is because he has cut off the enemy of the three realms of afflictions, or because he is worthy of being offered by all sentient beings. This wrong view of slandering the noble path should be abandoned by seeing the path. In order to show the difference of the Arhat, it is said that he has truly realized and truly accomplished. Truly realized, refers to the Nirvana realized by those who possess the true wisdom of the Arhat. This wrong view of slandering Nirvana should be abandoned by seeing cessation. Truly accomplished, refers to the four paths, in the Sutra it is said that there is a path of slow and difficult direct perception, there is a path of slow and easy direct perception, there is a path of fast and difficult direct perception, there is a path of fast and easy direct perception, as it is said, truly and without error accomplished.