Tibetan
་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་བསྒྲུབ་པ་བཞི་པོ་དག་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་འདི་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གོ །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚེ་ཉིད་ལའོ། །རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་འམ། ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སོ། །མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཏེ། འདི་ནི་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསྒྲུབས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཤེས་པའི་ཐོབ་པའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཅག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ཅག་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྤྱད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་ པ་བསྟན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་སྟེ། འདིས་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསྟན་ཏོ། །གོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཅི་ཞིག་ཤེས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བདག་ཅག་ནི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་ནི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པའི་གཞུང་ལས་རྟོག་གེ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་འདི་འབྱུང་བར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྟོག་གེ་པ་དག་གིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། གཡུང་དྲུང་དང༌། མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྒ་ཤི་མེད་པ་དང༌། རྒ་ཤིས་མ་བཅོམ་པར་མཐོང་ནས་དེ་ད
Chinese
进入（道）的缘故。对于四种道的修习加以诽谤，这也是诽谤圣道的邪见，是见道所应断除的。为了显示那些差别，所以说了哪些在此生要做的事等等。所谓“哪些”，是指阿罗汉们。所谓“在此生”，是指现世本身。所谓“以自己的现量”，是指自己知道。所谓“此世和彼世”，是指此生和来世，或者，在此生中要感受的业，以及出生后要感受的业，以及在其他次数中要感受的业。所谓“现证之后”，是指现量了知之后，这是显示了知是现证的。所谓“修证了”，是指具有了知，这显示了知的获得是现证的。所谓“我们是”，是指我们。所谓“生死已尽”，这显示了苦谛。所谓“梵行已立”，是指修习圣道，这显示了道谛。所谓“所作已办”，是指断除烦恼，这显示了灭谛。所谓“更不受后有”，是指业的有，这显示了集谛。所谓“使知”，是指使了知，那么，使知什么呢？使知我们是生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。这样，所谓“我生已尽”等等，这显示了阿罗汉们了知灭尽和不生。这样，对于阿罗汉们的了知和见加以诽谤的这种邪见，是见道所应断除的。它的发起因是，在胜论派的论典中说，这种看待理性和等持二者的方式会出现。其中，一些理性论者认为诸事物是常、是稳固、是永恒、是不变、是没有老死、是没有被老死所摧毁，然后
English
It is because of entering (the path). To slander the practice of the four paths is also a wrong view that slanders the noble path, and it is to be abandoned by seeing the path. In order to show those differences, it is said what needs to be done in this life, and so on. "Which ones" refers to the Arhats. "In this very life" refers to the present life itself. "By one's own direct perception" means knowing by oneself. "This world and the other world" refers to this life and the next life, or the karma to be experienced in this life, the karma to be experienced after birth, and the karma to be experienced in other times. "Having directly realized" means having directly known, which shows that knowing is direct realization. "Accomplished" means having knowledge, which shows that the attainment of knowledge is direct realization. "We are" means us. "Birth is exhausted" shows the truth of suffering. "Brahmacharya has been lived" means practicing the noble path, which shows the truth of the path. "What had to be done has been done" means abandoning afflictions, which shows the truth of cessation. "There is no more return to any state of being" refers to the existence of karma, which shows the truth of origin. "To make known" means to make known. What does it make known? It makes known that we are exhausted of birth, Brahmacharya has been lived, what had to be done has been done, and there is no more return to any state of being. Thus, "I am exhausted of birth" and so on, shows that the Arhats know the exhaustion and non-arising. Thus, this wrong view of slandering the knowledge and vision of the Arhats is to be abandoned by seeing the path. Its motivation is said to be that this way of looking at reason and equanimity arises in the treatises of the Vaisheshika school. Among them, some rationalists see things as permanent, stable, eternal, unchanging, without old age and death, and not destroyed by old age and death, and then
Tibetan
ག་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། གཡུང་དྲུང་དང༌། མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྒ་ཤི་མེད་པ་དང༌། རྒ་ཤིས་མ་བཅོམ་པའི་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་གང་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་ཏེ། བདག་ཅག་ནི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་དག་མེད་དོ་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་དག་མེད་དོ་ཞེས་དེ་དག་དེ་ལྟར་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གིས་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བས་དོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང༌། གང་གི་ཚེ་དེ་དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ་སྙམ་ནས་དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་གང་དག་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་མངོན་པར་ཤེས་པས་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ། བདག་ཅག་ནི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱད་པ་བསྟེན་ཏོ། །བྱ་བ་བྱས་སོ། །སྲིད་པ་འདི་ལས་གཞན་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་དག་མེད་དོ་ཞེས་དེ་དག་དེ་ལྟར་ལྟ་ཞིང་དེ་སྐད་སྨྲའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅིང་དེ་དག་མེད་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ནི་འདི་ཉིད་ལ་འཚོ་ཞིང་དེ་ཕྱིས་ཆད་པར་འགྱུར་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་དག་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འཚོ་བར་འདུག་ཅིང་སྲོག་དེ་ཕྱིས་འཇུག་ཏུ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆད་ཅིང་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞིག་ཅིང་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གཉི་ག་ཆང་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་འབྱུང་བའམ་ཡང་ན་བྱ་བས་ཆད་པར་འགྱུར་ལ། ལུས་ཀྱིས་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པས་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་དེ
Chinese
心中这样想：一切事物都是常恒的、稳固的、永恒的、不变的、没有衰老死亡的、没有被衰老死亡摧毁的。因此，世间那些证得阿罗汉果位的人，以自己现前的智慧，亲身证悟此世和彼世，并宣称：‘我等已断绝了轮回，奉行了梵行，该做的都做了，除此之外，别无所知。’那些宣称没有这样的人，他们就是那样认为，那样说的。那些进入禅定的人，通过禅定获得初禅，以及获得二禅，乃至无想无非想处定的人，由于没有体验过那些境界，因此对初禅生起阿罗汉的念头。 当他们从那些境界完全退失，看到自己转生到欲界或初禅时，他们会这样想：世间没有阿罗汉。因此，世间那些证得阿罗汉果位的人，以自己现前的智慧，亲身证悟此世和彼世，并宣称：‘我等已断绝了轮回，奉行了梵行，该做的都做了，除此之外，别无所知。’他们就是那样认为，那样说的。如果说布施等等不存在，那么这些不存在的原因是什么呢？因此，生命就在当下存活，之后会断灭、毁坏，死后不会再有。他们这样说，因为生命就在此生中存活，生命之后会以识的自性断灭、耗尽，以色的自性毁坏、消散。死后，识的自性和色的自性都会消失，不会再有，或者说行为会断灭，身体会毁坏，死后也不会再受生，不会再有。因此，布施等等是不存在的，这就是他们的结论。那么
English
Thinking thus: all things are permanent, stable, eternal, unchanging, without aging and death, and not destroyed by aging and death. Therefore, those who have attained the Arhat state in the world, with their own present wisdom, personally realize this world and the other world, and proclaim: 'We have exhausted rebirth, practiced Brahmacharya, done what should be done, and know nothing else.' Those who claim that there are no such people, they think that way, and say that way. Those who enter into Samadhi, through Samadhi attain the first Dhyana, and those who attain the second Dhyana, and even the realm of neither perception nor non-perception, because they have not experienced those realms, therefore, the thought of Arhat arises in that first Dhyana. When they completely fall away from those realms and see themselves reborn in the desire realm or the first Dhyana, they will think: there are no Arhats in the world. Therefore, those who have attained the Arhat state in the world, with their own present wisdom, personally realize this world and the other world, and proclaim: 'We have exhausted rebirth, practiced Brahmacharya, done what should be done, and know nothing else.' They think that way, and say that way. If it is said that giving and so on do not exist, then what is the reason for these non-existences? Therefore, life lives in the present, and afterwards it will be cut off and destroyed, and there will be no more after death. They say this because life lives in this life, and afterwards that life will be cut off and exhausted by the nature of consciousness, and destroyed and dissipated by the nature of form. After death, both the nature of consciousness and the nature of form will disappear and there will be no more, or the action will be cut off and the body will be destroyed, and there will be no more rebirth after death. Therefore, giving and so on do not exist, that is their conclusion. Then
Tibetan
་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་དུས་བྱེད་པ་ནི་དེའི་སའི་ལུས་ནི་སའི་བག་ལ་ཞ། ཆུའི་ལུས་ནི་ཆུའི། མེའི་ལུས་ནི་མེའི། རླུང་གི་ལུས་ནི་རླུང་གི་བག་ལ་ཞ་བར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུའི་རོ་ནི་ཁྲི་དང་ལྔའི་མི་དག་གིས་ཁྱེར་ཏེ། དུར་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་ཞིང་བསྲེགས་ཕན་ཆད་མི་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྲེག་བྱ་དག་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རུས་པ་དག་ནི་ཐི་བའི་མདོག་འདྲ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲ་སྟེ། རེ་ཞིག་བདག་ནི་ཆད་པར་འགྱུར་ན་སྐྱེས་བུའི་ལུས་འདི་གར་འགྲོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུའི་ལུས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་འདུས་བྱས་ པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོའི་བག་ལ་ཞ་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་བག་ལ་ཞ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བ་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་ལྗོན་པ་རྡིབ་པ་ན་བྱ་དག་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །རོ་ནི་རོ་གཞག་པའི་ཁྲི་དང་དེ་འདེགས་པའི་མི་བཞི་ཁྲི་དང་ལྔའི་མི་དག་གིས་ཁྱེར་ཏེ་དུར་ཁྲོད་དུ་མེར་བསྲེགས་ཕན་ཆད་མི་མངོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྲག་དང་ཤ་ལ་སོགས་པ་བསྲེག་བྱ་དག་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །བསྲེགས་པའི་ལྷག་མ་སོ་ལ་སོགས་པའི་རུས་པ་སྣུམ་བག་ཅན་དག་ནི་ཐི་བའི་མདོག་འདྲ་བར་གནས་ལ། སྣུམ་བག་མེད་པ་དག་ནི་དུང་གི་མདོ་འདྲ་བར་གནས་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་འགྲོ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཟ་བ་པོ་དང༌། ཤེས་པ་པོའི་ལུས་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ཞིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་མི་འགྲོ་བས། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཟབ་མོ་མེད་པས། བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་སྦྱིན་པ་དང༌། ལེན་པ་དག་གསུམ་དག་བསྟན་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རྨོངས་པ་ཉེ་བར་སྟན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླུན་པའོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྨོངས་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་འགའ་ཞིག་གིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དྲིང་འཇོག་ཅིང་མི་ཕན་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཅན་ནོ
Chinese
如果问将往何处去呢？因此，人的身体是由四大种组成。当死亡的时候，地的身体融入地，水的身体融入水，火的身体融入火，风的身体融入风。诸根则随虚空而去。人的尸体被床和五个人抬着，送到墓地焚烧，直到消失不见。可焚烧之物化为灰烬。骨头则呈现出珍珠的颜色。有人这样说，如果我最终会断灭，那么人的身体将往何处去呢？人的身体是由四大种聚合而成，当死亡之时，四大种融入四大种。眼睛等诸根融入虚空。诸根显现的自性，当与所依的四大种分离时，便随虚空界清明的自性而去，譬如树木倒塌时，鸟儿飞向天空一样。尸体被放置尸体的床和抬床的四个人，总共五个人抬着，送到墓地焚烧，直到消失不见。血和肉等可焚烧之物化为灰烬。焚烧后的残余，牙齿等带油的骨头呈现出珍珠的颜色，不带油的则呈现出海螺的颜色。人的去处就是这样。因此，作者、食者、知者的身体在此处毁灭，不会前往来世。因此，没有深刻的果报，没有布施等等。那么，布施和接受者这三者如何阐述呢？因此，这样说，因此，这样阐述愚昧接近布施，阐述贤者接近布施是好的。愚昧指的是愚蠢。接近阐述指的是最初有些人劝说布施，这是愚昧，因为最初有些人听从劝说，在无益的情况下进行布施。贤者指的是有智慧的人。
English
If asked, where will it go? Therefore, the human body is composed of the four great elements. When death occurs, the body of earth merges into earth, the body of water merges into water, the body of fire merges into fire, and the body of wind merges into wind. The senses then follow after space. The corpse of a person is carried by a bed and five people, taken to the cemetery and burned, until it disappears from sight. What is to be burned turns to ashes. The bones remain resembling the color of pearls. Some say that if I am ultimately cut off, then where will this human body go? The human body is compounded from the four great elements, and at the time of death, the four great elements merge into the four great elements. The senses, such as the eyes, merge into space. The nature of the senses' appearance, when separated from the great elements of dependence, then follows after the clear nature of the space realm, just as when a tree falls, birds fly into the sky. The corpse is carried by the bed on which the corpse is placed and the four people who carry the bed, a total of five people, and taken to the cemetery to be burned until it disappears from sight. What is to be burned, such as blood and flesh, turns to ashes. The remains after burning, the oily bones such as teeth, remain resembling the color of pearls, and those without oil resemble the color of conch shells. Such is the going of a human being. Therefore, the body of the doer, the eater, and the knower is destroyed here, and does not go to the next world. Therefore, there is no profound fruition, no giving, and so on. Then, how are the three, giving and receiving, explained? Therefore, it is said thus, therefore, it is good to explain that ignorance approaches giving, and to explain that the wise approach giving. Ignorance refers to foolishness. Approaching explanation refers to some people initially urging giving, which is ignorance, because some people initially heed the urging and give in a way that is unhelpful. The wise refers to those with wisdom.