Tibetan
ན་ལ་བསྒྱུར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ལ་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་སྙེམས་པ་རྣམས་དང༌། ཞུམ་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱིན་བྱས་པ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་སྔོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བའི་རྟགས་ཅན་བསྙིལ་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ ཕྱིར་གང་གིས་སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་བྱུང་བའི་མཐའ་ལས་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཞུས་པའི་སྐབས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་དང་སྦོམ་དགའ་མོ་ལྟ་བུས་དགེ་འདུན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་དེ་བྱས་ནས་སྡོམ་པ་བཏང་སྟེ། བསམས་ནས་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་ན་དེ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཅན་བསྙིལ་བར་གསུངས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་ཁྱིམ་པས་བྱེད་པར་མི་ནུས་པས་འདིར་སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་བར་ཆད་འདི་དྲི་བར་བྱའི། །བུད་མེད་ལ་ནི་དྲི་མི་དགོས་ཏེ། བུད་མེད་སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལང་ན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་སྔོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཅན་བསྙིལ་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་བྱུང་བའི་མཐའ་ལས་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཞུས་པའི་སྐབས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསད་པའི་བསམ་ཕས་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཁྱིམ་པས་ཀྱང་བྱར་རུང་བས་འདིར་སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་ཞེས་མ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གང་གིས་དེ་བྱས་པ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་སྔོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཅན་བསྙིལ་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་གཉིས་ལ་དྲི་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་ཕམ་པར་གྱུར་པ་བཞི་ལས་ལྟུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཅན་བསྙིལ་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བཞི་ལས་ལྟུང་བ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་བྱུང་བའི་མཐའ་ལས་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཞུས་པའི་ སྐབས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །འདི་ཡང་སྐྱེས་པས་སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་དེ་བྱས་ནས་བབས་ཏེ་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་ན་དེ་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང༌། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་སྔོམ་པ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཅན་བསྙིལ་བར་གསུངས་པས་སྐྱེས་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་བར་ཆད་འདི་འདྲི་བར་བྱའི། །བུད་མེད་ལ་ནི་དྲི་མི་དགོས་ཏེ་བུད་མེད་སྔོན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལན་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་བཀག་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་བ་མཚན་གྱུར་ནས་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་ན་དེ་ནི་སྔོམ་པའི་ཞིང་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པའི་ཆད་པས་ཁས་མི་ལེན་པ་དག་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་མ་མཐོང་བ་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་བབས་པ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དགེ་སློང་ལྟུང་བ་མ་མཐོང་བས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འཆོས་པས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་མི་གཏོང་བས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་བབས་པ་ཞིག་རྒྱུ་གང་གིས་སྔོན་གནས་ནས་ཕྱུང་བའི་རྒྱུ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཆད་པ་ཁས་མི་ལེན་པ་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འདོད་ན་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་མི་བྱའོ། །ཁས་ལེན་ན་ནི་རབ་ཏུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །རྫོགས་པར་བསྙེན་ན་བཟོད་པར་གསོལ་ཟིན་པ་ཡིན་པས་ཡང་བཟོད་པར་གསོལ་མི་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་རྫོགས་པར་བསྙེན་ནས་ཁས་མི་ལེན་པ་ནི་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་ཆད་པས་བཅད་དོ། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བརྫུན་ཟེར་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །མ་མཐོང་བས་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནན་ཏུར་གྱི་ལས་བསྡིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔོམ་ལ། ལག་རྡུམ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཞིའི་སྤྱི་སྡོམ་པ་ལས་ལག་རྡུམ་གྱི་སྡེ་ཚན་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པའི་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །
Chinese
因为没有可转变的缘故，对于业会完全厌倦的缘故，那些骄慢者和沮丧者会生起完全的厌倦。如果有人已经做了僧团的分裂行为，不应让他出家，因为他没有生起戒律的自性，并且为了显示应该去除具有那种出家相的人，所以说了“如果有人以前出家，如来声闻的僧团是清净的”等等。这并不是从发生的角度来规定的，而是从询问的情况来说明的。所谓僧团分裂，比如提婆达多和粗乐母等人将八个僧团等分为两派，做了这件事后放弃戒律，如果考虑后又想出家，那么不应让他出家和受具足戒，因为他没有生起戒律的自性，并且说了应该去除具有那种出家相的人。僧团分裂不是在家众能做的，所以这里说了“如果有人以前出家”。对于想要出家的男子，应该询问这个障碍。对于女子则不需要询问，因为对于以前出家的女子，已经禁止了两次出家。如果有人以恶念从如来身上出血，不应让他出家，因为他没有生起戒律的自性，并且为了显示应该去除具有那种出家相的人，所以说了“谁以恶念从如来身上出血”等等。这也不是从发生的角度来规定的，而是从询问的情况来说明的。所谓以恶念出血，就是以杀害的想法以恶念出血。这件事即使在家众也能做，所以这里没有说“如果有人以前出家”，无论男女谁做了这件事，都不应让他出家和受具足戒，因为他没有生起戒律的自性，并且说了应该去除具有那种出家相的人。这件事应该询问男女双方。如果有人犯了四种堕罪中的任何一种，不应让他出家，因为他没有戒律。
English
Because there is no possibility of transformation, and because there will be complete weariness with actions, those arrogant and dejected ones will generate complete weariness. If someone has already committed the act of dividing the Sangha, he should not be allowed to ordain, because he does not have the nature of generating vows, and in order to show that someone with that appearance of ordination should be removed, it is said, "If someone has previously ordained, the Sangha of the Tathagata's Shravakas is pure," and so on. This is not prescribed from the perspective of occurrence, but is explained from the context of questioning. The so-called division of the Sangha is like Devadatta and Thullakumari dividing the eight Sanghas into two factions, and after doing this, abandoning the vows. If, after considering it, they want to ordain again, then they should not be allowed to ordain or receive full ordination, because they do not have the nature of generating vows, and it is said that someone with that appearance of ordination should be removed. Division of the Sangha cannot be done by laypeople, so here it is said, "If someone has previously ordained." This obstacle should be asked of a man who wants to ordain. It is not necessary to ask a woman, because for a woman who has previously ordained, double ordination has already been prohibited. If someone draws blood from the Tathagata with malicious intent, he should not be allowed to ordain, because he does not have the nature of generating vows, and in order to show that someone with that appearance of ordination should be removed, it is said, "Whoever draws blood from the Tathagata with malicious intent," and so on. This is also not prescribed from the perspective of occurrence, but is explained from the context of questioning. The so-called drawing blood with malicious intent is drawing blood with malicious intent with the intention of killing. This can be done even by laypeople, so here it is not said, "If someone has previously ordained." Whoever, male or female, has done this, should not be allowed to ordain or receive full ordination, because he does not have the nature of generating vows, and it is said that someone with that appearance of ordination should be removed. This should be asked of both men and women. If someone has committed any of the four defeats, he should not be allowed to ordain, because he does not have vows.
Chinese
为了显示没有出家之法，以及应当摧毁具有出家相状者，因此说了“凡是先前出家时，犯了四种堕罪中的任何一种”等等。这也不是从发生的边际而制定的，而是从请问的时候开始说的。说“任何一种”是为了显示即使只有一种也没有出家之法。如果有人先前已经出家，做了那些事后还俗，又想再次出家，那么不应让他出家和受具足戒，因为他没有出家之法，并且说了应当摧毁具有出家相状者，所以对于想要出家的人，应当询问这些障碍。对于妇女则不需要询问，因为已经禁止妇女先前出家两次。如果妇女犯了四种非共同的堕罪中的任何一种，改变了名称后又想出家，那么因为她是受污的田地，所以应当让她出家。为了显示不应让那些不承认与原因相反的惩罚的人出家和受具足戒，因此说了“凡是没有见到而被逐出僧团还俗的人”等等。如果比丘因为没有见到堕罪而被逐出僧团，或者因为不悔改而被逐出僧团，或者因为不放弃罪恶的见解而被逐出僧团还俗，那么如果他所不承认的惩罚与先前被逐出僧团的原因相反，又想出家，就不应让他出家。如果承认，就应当让他出家。如果已经受了具足戒，并且已经请求了宽恕，就不需要再次请求宽恕了。如果受了具足戒后不承认，即使有僧团，也会被惩罚。如果说谎说没有见到，就会犯堕罪。没有见到而被逐出僧团的三种情况，就像南突的业、恐吓等等一样。关于受污者，“与断手者们”等等，是指先前出家的基础的总括中，也包括了断手者的类别，这是为了说明这是总结的偈颂。
English
In order to show that there is no dharma of ordination, and that those with the appearance of ordination should be destroyed, it is said, "Whoever, having previously been ordained, has committed any of the four defeats," etc. This is not stipulated from the edge of occurrence, but is spoken from the time of questioning. Saying "any one" is to show that even if there is only one, there is no dharma of ordination. If someone has previously been ordained, has done those things and disrobed, and wants to be ordained again, then he should not be ordained or receive full ordination, because he has no dharma of ordination, and it is said that those with the appearance of ordination should be destroyed, so for those who want to be ordained, these obstacles should be asked. For women, there is no need to ask, because it has already been forbidden for women to be ordained twice previously. If a woman has committed any of the four non-common defeats, has changed her name and wants to be ordained again, then because she is a field of defilement, she should be ordained. In order to show that those who do not admit the punishment contrary to the cause should not be ordained or receive full ordination, it is said, "Whoever has been expelled from the community without being seen and has disrobed," etc. If a monk has been expelled from the community for not seeing a defeat, or has been expelled from the community for not repenting, or has been expelled from the community for not abandoning sinful views and has disrobed, then if the punishment he does not admit is contrary to the cause of his previous expulsion from the community, and he wants to be ordained again, he should not be ordained. If he admits it, he should be ordained. If he has already received full ordination and has already requested forgiveness, there is no need to request forgiveness again. If he does not admit it after receiving full ordination, he will be punished even if there is a community. If he lies and says he has not seen it, he will commit a defeat. The three cases of being expelled from the community without being seen are like the karma of Nantu, intimidation, etc. Regarding the defiled, "with the amputees," etc., refers to the fact that the category of amputees is also included in the general summary of the basis of previous ordination, in order to explain that this is a verse of summary.