Tibetan
བཅོས་ན་དུལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དགེ་སློང་མ་ལང་ཚོ་ལ་བབ་པ་བག་མེད་ཅིང་སེམས་ནང་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཐར་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་འདིས་བཅོས་ཤིང་བཏུལ་ན། སེམས་ལས་སུ་རུང་ཞིང་ལང་ཚོའི་ཉེས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ནི་ལྕགས་ཀྱུའི་སྒྲར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ལང་ཚོའི་དུས་ནི་འདོད་པ་སྤྱོད་ནུས་པ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་མན་ཆད་ལ་བྱའོ། །ངན་སོང་རྣམས་སྤང་ཞིང་མངོན་པར་མཐོ་བ་འཐབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངན་འགྲོ་འཁོར་བ་ཟབ་མོ་ལས། །སྒྲོལ་བའི་གཟིངས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བཟང་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡི། །སྟེགས་དང་ཟམ་པར་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ངན་འགྲོ་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་སོ། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང༌། བརྒལ་བར་དཀའ་བའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། ཚ་བ་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཉེ་བ་དང༌། ཉེ་ཚེའི་དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་གཏུབ་ཅིང་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་གླེན་ཞིང་གཏི་མུག་སྟེ། ཉིང་ཤ་ཉིང་གིས་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དང༌། ཡི་དགས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱིས་གདུངས་པས་འཇིགས་པའོ། །བརྒལ་བར་དཀའ་བ་ནི་ངན་སོང་དེ་དག་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོལ་བའི་གཟིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བགྲོད་ན་གྲུ་དང་གཟིངས་ཀྱི་ས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ངན་སོང་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལས་བཟླ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྤྱད་ན་སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་ན། གཟིངས་དང་འདྲ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཟང་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པ་དང་བདེ་བའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་མངོན་པར་མཐོ་བ་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་འགྲོ་བ་ལ་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་སྟེགས་དང་ཟམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་གནས་དེར་འགྲོ་བའི་སྟེགས་དང་ཟམ་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་ལ་སྟེགས་དང་ཟམ་པས་བརྒལ་བར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བ་ལྷ་དང་ མིའི་སྟེགས་དང་ཟམ་པར་ངེས་པའི་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱས་ན་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉོན་མོངས་པ་སྤང་
Chinese
就像调驯后会变得温顺一样，对于那些正值青春年华，放荡不羁且无法约束内心的比丘尼们，如果用这别解脱的铁钩来调伏和管束，就能让她们内心变得堪能，并从青春的过失中解脱出来，因此，这别解脱被称为铁钩之声。所谓的青春时期，是指能够行欲事到三十岁之前。为了阐述舍弃恶趣，获得增上生的原因，经中说：从恶趣轮回深渊中，解脱的船筏就是它。这必定是通往善趣的，阶梯和桥梁啊！如是说。所谓的恶趣有三种：即有情地狱，畜生和饿鬼。轮回是指在那三种恶趣中，不断地取受蕴身。深奥是指两种：极其恐怖和难以逾越。极其恐怖是指恶趣的果报，即生于寒热、近边和近边之近边地狱的众生，遭受砍杀等恐怖；畜生愚昧无知，自相残杀等恐怖；饿鬼遭受饥渴折磨的恐怖。难以逾越是指那些恶趣如同大海一般。解脱的船筏是比喻，就像要渡过大海，船只和船筏能让人到达彼岸一样，想要从那三种恶趣如同大海般的痛苦中解脱的人们，如果像从这别解脱中产生的那样去行持，就能从那些痛苦中解脱出来，因此说它像船筏。所谓的善趣是指前往善良和安乐之处，即增上生，指的是天和人的去处。前往的阶梯和桥梁是指前往天和人之处的阶梯和桥梁，就像通过阶梯和桥梁可以渡过河流一样，如果像这确定是天和人的阶梯和桥梁的别解脱中产生的那样去行持，就能体验天和人的安乐。确定是指不可否认的词语。舍弃烦恼
English
Just as taming makes one docile, for those nuns who are in their prime, unrestrained, and unable to restrain their minds, if they are tamed and disciplined with the iron hook of individual liberation, their minds will become capable and they will be freed from the faults of youth. Therefore, this individual liberation is referred to as the sound of the iron hook. The time of youth is defined as the period from when one is able to engage in desire until the age of thirty. To explain the cause of abandoning the lower realms and attaining higher realms, it is said: This is the raft of liberation from the deep abyss of bad migrations. This is definitely the ladder and bridge to go to good migrations. It is said so. The bad migrations are three: sentient hell, animals and hungry ghosts. Samsara means taking the aggregates again and again in those three bad migrations. Deep means two kinds: very scary and difficult to cross. The very scary ones are the fruits of bad migrations, that is, the beings born in the hot, cold, near, and near-near hells suffer the fear of being cut and killed, etc.; animals are foolish and ignorant, the fear of cannibalism, etc.; hungry ghosts are afraid of being tormented by hunger and thirst. Difficult to cross is because those bad migrations are like the sea. The raft of liberation is a metaphor, just as boats and rafts can take people to the other side when crossing the sea, those who want to get rid of the suffering of those three bad migrations like the sea, if they practice as it arises from this individual liberation, they will be freed from those sufferings, so it is said to be like a raft. The so-called good migration refers to going to a place of goodness and happiness, that is, higher life, referring to the migration of gods and humans. The ladder and bridge to go means the ladder and bridge to go to the place of gods and humans, just as the river can be crossed by the ladder and bridge, if you act like it comes from this individual liberation, which is definitely the ladder and bridge of gods and humans, you will experience the happiness of gods and humans. Certainty is an undeniable word. Abandoning defilements
Tibetan
ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་ཕམ་བྱེད་ལམ། །རྒྱལ་བ་ཡི་ནི་འདྲེན་པ་མཆོག །འདི་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་འཇུག་པའི། །ཐེམ་སྐས་གཞི་དང་འདྲ་བར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དང༌། །བཅུར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཡོད་ཅེས་འཆད་དོ། །ཕམ་བྱེད་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་ཞིང་ཕམ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྒྱལ་པོའི་འདྲེན་པ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོས་གཞན་གྱི་དགྲ་ལ་རྒོལ་ན། ས་མཁན་གྱིས་དང་པོར་དྲངས་ཏེ། དེ་ནས་དམག་གི་དཔུང་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར། དགྲ་དང་འདྲ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་གཞོམ་ན། སྔར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་བསྟན་ལ། ལམ་དེ་འདྲེན་པའི་མཆོག་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་འཇུག་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ །ཐེམ་སྐས་གཞི་དང་འདྲ་བར་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་མཐོན་པོའི་སྟེང་དུ་འཛེགས་ན་སྐས་ལ་བརྟེན་ཅིང་སྐས་ཀྱང་གཞི་ས་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དང་འདྲ་བར། གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཐེམ་སྐས་ཀྱི་གཞི་དང་འདྲ་བར་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ཐེམ་སྐས་སུ་བསྟན་ལ། དེའི་གཞི་དང་འདྲ་བར་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །སྟོན་པ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་ གྱུར་ན། །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སྟོན་ཞེས་ཀྱང༌། །རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ། །དགེ་སློང་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་སྟོན་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བ་ཞིག་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ། དགེ་སློང་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་དང༌། སྡིག་ཏོ་ཅན་དང་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་
Chinese
名为指示寂灭之因。因此，说：此乃烦恼摧毁道，乃胜者之引导，此乃进入解脱城，犹如阶梯之基。此乃，即是别解脱。烦恼有二，见断与修断，即八十八和十。大乘论典中说，见断与修断之烦恼有八十二和十六。摧毁道，即断除并摧毁烦恼之道，指示此乃别解脱。胜者之引导，乃譬喻。如国王攻打他敌，先由堪舆师引导，然后军队摧毁，相似地，若要摧毁如敌之烦恼，先依戒律，然后以圣道断除烦恼。道如国王，引导此道之胜者即是别解脱。进入解脱城，即进入寂灭之城。犹如阶梯之基，如若登上高城，需依阶梯，阶梯亦需依地基，相似地，若欲进入寂灭之城，亦需依此别解脱，如阶梯之基。圣道如阶梯，而此别解脱即是其基。因依止如导师般被指示，我若寂灭，此亦汝之导师，自生者亦殷勤地，比丘现量亦赞叹。如是说。此乃导师，当导师趋近无余寂灭时，阿难陀等比丘请示：世尊寂灭后，如何与毁坏僧团之比丘和罪恶者一同...
English
It is taught as showing the cause of passing into sorrow. Therefore, it is said: This is the path that destroys afflictions, It is the supreme guide of the Victorious One, This is the entrance to the city of liberation, It abides like the foundation of a staircase. This is said. This is, namely, this individual liberation. Afflictions are twofold: those to be abandoned by seeing and those to be abandoned by meditation, namely eighty-eight and ten. In the Mahayana treatises, it is explained that the afflictions to be abandoned by seeing and meditation are eighty-two and sixteen. The path of destruction is the path that abandons and destroys afflictions, and it is shown that this is individual liberation. The supreme guide of the king is a metaphor. Just as when a king attacks another enemy, he is first led by a surveyor, and then the army destroys him, similarly, if one wants to destroy the afflictions that are like enemies, one must first rely on discipline, and then abandon afflictions by the noble path. The path is shown as being like a king, and the supreme guide of that path is said to be individual liberation. Entering the city of liberation means entering the city of peace. It abides like the foundation of a staircase. Just as when climbing to the top of a tall city, one relies on a ladder, and the ladder must also rely on the foundation, similarly, those who wish to enter the city of peace must also rely on this individual liberation, like the foundation of a staircase. The noble path is shown as a staircase, and this individual liberation is shown to be like its foundation. Because it is relied upon as being shown to be like a teacher, if I pass into sorrow, this is also your teacher, and the self-born one also diligently, the monks also manifestly praised. Thus it is said. This is the teacher, when the teacher is approaching complete and utter peace, the monks such as Ananda asked: After the Blessed One passes into sorrow, how shall we be together with the monks who destroy the Sangha and the wicked...