Tibetan
བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །གྲུང་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བའོ། །ཕྱོགས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན་གོས་འཐག་གིས་དེ་ལ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱས་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་སོ། །སྦོམ་དགའ་མོས་སློབ་མ་ལ་གོས་བྱིན་ནས་སྨྲས་པ་ཚུར་ཤོག་ལྷན་ཅིག་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་སྦྱོང་དུ་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དེར་འགྲོར་མི་བཏུབ་ནས་སྦོམ་དགའ་མོས་ཆོས་གོས་ཕྲོགས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་ནས་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་ལ་ཆོས་གོས་བྱིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་ཏེ་མི་དགའ་བར་གྱུར་སླར་ཕྲོགས་ས་མ་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་ཀྱང་རུང་དགེ་སློང་མ་ཁྱོད་ལ་གོས་འདི་མི་སྦྱིན་གྱིས་སླར་བྱིན་ཅིག་ཅེས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཀྱང་སྨྲས་ན་དགེ་སློང་མ་དེས་ཆོས་གོས་དེའི་ལྷག་མ་ཡོད་པ་སླར་བྱིན་ཏེ་བགོས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བའོ། །གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ནོ། །བྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཞན་དུའོ། །ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུག་པ་མ་ཞི་བའོ། །ལྷག་མ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྷག་མ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པའོ། །བྱིན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་སྤང་བའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྟུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ལུས་ཀྱིས་འཕྲོགས་པ་དང༌། ངག་དང་ལུས་གཉི་གས་ཕྲོགས་པའོ། །ལུས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་གོས་ཀྱི་མཐའ་དང་ལུས་སུ་མ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལུས་དང་བྲལ་ན་ལྟུང་བའོ། །ངག་གིས་ཕྲོགས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཁྱིམ་པ་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་ན་ཉེས་བྱས། ལུས་དང་བྲལ་ན་ལྟུང་བ་དགེ་སློང་མ་གང་གིས་དགེ་སློང་མ་ལ་བྱིན་པ། དགེ་སློང་མ་གང་གིས་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་ན་ལྟུང་བའོ། །ལུས་དང་མ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་ཉེས་བྱས་རེ་རེ། །ལུས་དང་བྲལ་ནས་ཕྲོགས་པ་ནི་ལྟུང་བའོ། །འཕྲོག་ཏུ་བཅོལ་བ་ལ་ཉེས་བྱས། དགེ་སློང་མ་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་ན་ལྟུང་བའོ། །ལུས་དང་མ་བྲལ་ན་གཉི་ག་ ཉིས་བྱས། བྲལ་ན་དགེ་སློང་མ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས། འཆོལ་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བའོ། །དོན་གཞན་དང་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་གང་ཞེ་ན་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོས་སློབ་མ་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ཕྱོགས་སམ་དུས་མ་ཡིན་པ་འམ་ཆུ་ངོགས་སམ་གཡང་ས་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་ལས་ཆོས་གོས་ཕྲོགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་བརྟེན་
Chinese
期间有罪行。如果强行索要，则是舍堕罪。如果有人说：『在这边用布料做这个。』则没有堕罪。初学者等同于之前所说。舍堕罪第十六条完毕。 导师住在舍卫城。斯波伽女给弟子布料后说：『过来，我们一起游玩，想要练习耕田。』因为不能去那里，斯波伽女就抢走了法衣。这件事禀告导师后，制定了学处。还有，给比丘尼法衣后，之后生气、愤怒、凶狠、不高兴，即使让她不要抢回来，或者让她抢回来也可以，对比丘尼说：『我不给你这件衣服，还给我。』如果对比丘尼这么说，比丘尼把法衣的剩余部分还回来并分了，则是舍堕罪。衣服是指羊毛等七种。给予是指已经给予。之后是指其他时间。生气、愤怒、凶狠是指愤怒没有平息。剩余部分是指剩余多少。还给我，是指永远放弃。舍堕罪是指如前所说。什么样的堕罪呢？用身体抢夺，或者用语言和身体一起抢夺。用身体拉扯，在衣服的边缘和身体没有分离之前，有罪行。如果身体分离，则是堕罪。如果用语言抢夺，也是一样。如果让在家人抢夺，则有罪行。如果身体分离，则是堕罪。哪个比丘尼给了比丘尼，哪个比丘尼让抢夺，则是堕罪。在身体没有分离之前，各有罪行。身体分离后抢夺，则是堕罪。委托抢夺，则有罪行。如果让比丘尼抢夺，则是堕罪。如果身体没有分离，则两者都有罪行。如果分离，对比丘尼来说是有罪行，对不守戒者来说是堕罪。为了其他目的和调伏，则没有罪过。其他的什么呢？导师和堪布看到弟子去有恐惧的地方，或者不是时候，或者水边，或者悬崖等地方，抢走法衣，则没有罪过。为了调伏是指弟子依赖恶友。
English
There is wrongdoing in between. If one forcibly demands it back, it is a Nissaggiya Pacittiya offense. If someone says, "Make this with cloth here," there is no offense. Beginners and others are as before. The sixteenth Nissaggiya Pacittiya offense is complete. The Teacher was residing in Sravasti. Subhaga gave cloth to a female disciple and said, "Come, let's go for a walk together, I want to practice farming." Because she couldn't go there, Subhaga snatched the Dharma robe. After reporting this to the Teacher, the training was established. Also, after giving a Dharma robe to a Bhikkhuni, afterwards being angry, agitated, fierce, and displeased, even if she is not allowed to take it back, or even if she is allowed to take it back, saying to the Bhikkhuni, "I will not give you this robe, give it back to me." If she says that to the Bhikkhuni, and the Bhikkhuni returns and divides the remaining part of the Dharma robe, it is a Nissaggiya Pacittiya offense. "Robe" refers to the seven types of wool, etc. "Giving" means having given. "Afterwards" means at another time. "Being angry, agitated, fierce" means the anger has not subsided. "Remaining part" means how much is remaining. "Give it back" means to abandon it forever. "Nissaggiya Pacittiya offense" means as before. What kind of offense is it? Seizing with the body, or seizing with speech and body together. Pulling with the body, there is wrongdoing until the edge of the robe and the body are not separated. If the body separates, it is an offense. If seizing with speech, it is the same. If one allows a householder to seize it, there is wrongdoing. If the body separates, it is an offense. Which Bhikkhuni gave it to a Bhikkhuni, and which Bhikkhuni allowed it to be seized, it is an offense. There is wrongdoing for each until the body is not separated. Seizing after the body separates is an offense. There is wrongdoing for entrusting someone to seize it. If one allows a Bhikkhuni to seize it, it is an offense. If the body is not separated, both have wrongdoing. If it separates, there is wrongdoing for the Bhikkhuni, and an offense for the immoral one. There is no offense for other purposes and for discipline. What are the other purposes? If the Teacher and Preceptor see the disciple going to a place with fear, or at the wrong time, or to the waterside, or to a cliff, and seize the Dharma robe, there is no offense. "For discipline" means the disciple relies on evil friends.
Tibetan
ཏན། དེ་དང་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་ཕྲོགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད། ལས་དང་པོ་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་ཁ་དོག་མས་ཁྱིམ་བདག་ཅིག་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ཕྲལ་ཏེ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་བསླབ་ཚིག་ལ་གཞག་གོ །དགེ་སློང་མ་དག་གིས་འཕགས་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁྱིམ་པ་གང་ཞིག་བསླབ་ཚིག་ལ་གཞག་ཅེས་དྲིས་པ་དང་འདིའོ། །ཁོ་མོ་ཅག་གིས་ནི་དེ་ལ་སྔན་ཆད་བསླངས་པ་གཟར་བུ་གང་ཡང་ཐོབ་པ་མྱོང་ངོ༌། །ཨུཏྤ་ལའི་ཁ་དོག་མས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ནུས་ན་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་ལ་བཤོས་སྦྱར་དུ་གཞོག་གོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། ཁྱིམ་བདག་དེའི་གན་དུ་སོང་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དགེ་འདུན་མའི་བཤོས་སོ་སྦྱོར་ནུས་སམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་སྦྱོར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཨུཏྤ་ལའི་ཁ་དོག་མས་ཅི་གོས་དང་བཅས་པ་སྦྱོར་རམ་གོས་མེད་པར་སྦྱོར་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གིས་དགེ་འདུན་བཤོས་གསོལ་ནས་རས་ཡུག་གཅིག་འབུལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དགེ་འདུན་མ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དེའི་ནུབ་མོ་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྦོམ་དགའ་མོས་ཐོས་ནས་རས་ཟུང་གཅིག་པོ་དེ་ངས་མ་ཐོབ་ན་སྦོམ་དགའ་མོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཁྱིམ་བདག་གི་གན་དུ་སོང་ནས་ཕྱིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གིས་ཅི་དང་ཅི་སྦྱོར་བ་ཞིབ་ཏུ་སྨྲས་པ་དང༌། སྦོམ་དགའ་མོས་ཁྱིམ་བདག་ཁྱོད་སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ནི་ཡོད་ན། སྤྱད་པའི་བསོད་ནམས་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། ཤཱཀྱའི་བུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ལ་བྱིན་ཅིག །ཁྱིམ་བདག་གིས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁྱོད་ལགས་ཀྱིས་ སྣོམས་ཤིག །སྦོམ་དགའ་མོས་བསམས་པ་དེའུ་རེ་བསྐུར་ན་ནི་མི་རིགས་པར་འགྱུར་སྙམ། དགེ་འདུན་མ་ལ་བཤོས་གསོལ་ཟིན་ནས། ཁྱོད་རས་དེ་རྒན་རིམས་ནས་སྟོན་ལ་ཁོ་མོའི་པང་དུ་འོར་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གིས་ཀྱང་ཕྱི་དེ་ཉིན་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་བཤོས་གསོལ་ནས་རྒན་རིམས་ནས་རས་ཟུང་རེ་བསྟན་ནས་སྦོམ་དགའ་མོའི་པང་པར་གཞག་གོ །དགེ་སློང་མ་གོས་འགེད་པས་སྦོམ་དགའ་མོ་ལ་རས་ཟུང་དེ་ཚུར་སྩོལ་དང་བསྒོ་བར་བྱའོ། །སྦོམ་དགའ་མོས་རས་དེ་ནི་ང་ལ་ཁྱིམ་བདག་གིས་བྱིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དག་གིས་ཁྱིམ་བདག་ལ་སྨྲས་ན་མད་དོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་མའི་རྙེད་པ་གང་ཟག་བདག་གིར་བསྔོས་སོ་ཞེས་མི་སྙན་པར་འཛེར་ཏོ། །
Chinese
确实，为了避免与此背道而驰，抢夺僧衣没有罪过。对于初学者没有罪过。舍堕十七竟。世尊住在舍卫城。当时，比丘尼莲花色将一位施主从邪见中分离出来，安置于皈依的学处。众比丘尼问圣母，您将哪位施主安置于学处？答道：就是这位。我们以前从未从他那里得到过任何布施。莲花色说：如果可能，就为比丘尼僧团准备斋饭吧。说完，她去到那位施主那里说：您能为比丘尼僧团准备斋饭吗？那人也说能准备。莲花色问：是连同衣服一起准备，还是不连衣服准备？施主说：供养僧团斋饭后，将供养一件布。于是迎请比丘尼僧团，那天晚上准备了饮食。名叫粗欢喜的比丘尼听到后说：如果我得不到那一件布，我就不是粗欢喜。说完，她去到施主那里。施主详细询问要准备什么。粗欢喜说：施主，您有布施的福德，却没有享用的福德。请供养一位具足三藏的释迦子出家人吧。施主说：像您这样具足功德的人，请您享用吧。粗欢喜心想：如果单独送来，那就不合适了。供养完比丘尼僧团后，她嘱咐说：您把那件布从年长者那里拿来，放到我的怀里。施主也在第二天供养比丘尼僧团斋饭后，从年长者那里拿出一件布，放在粗欢喜的怀里。负责分发衣服的比丘尼对比丘尼粗欢喜说：请把那件布给我。粗欢喜说：这件布是施主给我的。众比丘尼向施主禀告。众人不悦地抱怨说：将比丘尼僧团的财物奉献给个人。
English
Indeed, there is no fault in snatching the monastic robe in order to prevent going against this. There is no fault for the beginner. The seventeenth abandonment downfall is complete. The Teacher was residing in Shravasti. At that time, the bhikkhuni Utpalavarna separated a householder from wrong views and placed him in the precepts of refuge. The bhikkhunis asked the noble one, "Which householder did you place in the precepts?" She replied, "This one. We have never before received any alms from him." Utpalavarna said, "If possible, prepare a meal for the bhikkhuni sangha." Having said this, she went to that householder and said, "Can you prepare a meal for the bhikkhuni sangha?" He also said that he could. Utpalavarna asked, "Will you prepare it with or without robes?" The householder said, "After offering a meal to the sangha, I will offer a piece of cloth." Then she invited the bhikkhuni sangha, and that night they prepared food and drink. The bhikkhuni named Sthulananda heard this and said, "If I do not get that one piece of cloth, I am not Sthulananda." Having said this, she went to the householder. The householder asked in detail what to prepare. Sthulananda said, "Householder, you have the merit of giving, but not the merit of enjoying. Please give it to a Shakya son who has gone forth and is endowed with the three pitakas." The householder said, "Please, you who are endowed with such qualities, enjoy it." Sthulananda thought, "If I send it separately, it will not be appropriate." After offering the meal to the bhikkhuni sangha, she instructed, "You take that cloth from the elder and put it in my lap." The householder also offered a meal to the bhikkhuni sangha the next day, and after taking a piece of cloth from the elder, he placed it in Sthulananda's lap. The bhikkhuni who was distributing the robes said to Sthulananda, "Please give me that cloth." Sthulananda said, "The householder gave this cloth to me." The bhikkhunis reported to the householder. People unhappily complained, "He has dedicated the bhikkhuni sangha's property to an individual."