Tibetan
བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམས་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གསོ་སྦྱོང་གི་ཡན་ལག་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་བྱས་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཤད་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྙན་པའི་བ་ངན་འཇིག་རྟེན་ གསུམ་དུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གཉིས་ལ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་བྱས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཤད་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་བྱས་པ་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་བཤད་པ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐུགས་རྗེ་དང། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང༌། བདག་གི་དོན་དང༌། ཞར་ལ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྙན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དཀའ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །བ་དན་ནི་དཔེ་སྟེ་ཇི་ལྟར་མང་པོ་འདུས་པའི་གནས་སུ་བ་དན་བཙུགས་ན། གསལ་ཞིང་མཛེས་པ་དང༌། དེས་མཚོན་པ་རྣམས་པ་མ་མི་ནོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡང་སྙན་ཅིང་མཛེས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལམ་ལོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་བ་དན་དང་འདྲ་ཞེས་བཤད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། སྐབས་འདིར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་སེམས་ཡོད་པ་ལ་གྲགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། གསུམ་དུ་གྲགས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་དུ་གྲགས་པའོ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་ཐོས་པའི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྒྲས་ཇི་ལྟར་ གྲགས་པར་འགྱུར། དཔེར་ན་དངུལ་གྱི་རྒྱུ་སྟང་ཟིལ་ཡི
Chinese
阐述获得修持的因果，以及阐述无常等，阐述遍用于布萨支分的诸法。其中，为了阐述赞颂如来功德并顶礼后，阐述宣说别解脱经之处，从“美名远扬于三界”开始，到“于圣者众中作分别”之间所说。这两句偈颂中，前一半和一半阐述了赞颂如来功德并顶礼。最后两句阐述了宣说别解脱经之处。以前一半和一半赞颂如来功德并顶礼，还应结合七种意义来解释，即因和果、利他、智慧、慈悲、果的差别、自利，以及顺带成就的圆满果。其中，就因和果圆满而言，说了“美名远扬于三界”。所谓“美名”，是指如来从无数劫以来，通过修持布施等波罗蜜多等各种苦行，自然成就了遍知智慧的功德，以及无量无边的力量和无畏等。“幡”是比喻，就像在众人聚集的地方竖起幡，幡显眼而美丽，并且幡所代表的事物不会混淆一样。如来的寿命功德也美妙动听，依靠它的人们为了完全舍弃三恶道等邪道，所以说如来的功德也像幡一样。“世间”有两种，即有情世间和器世间。这里与有情世间结合，因为如来的那些功德对于有情来说是可以听闻的。所谓“三界扬名”，是指在欲界、色界和无色界三界扬名。如果声音和听声音的根是色法，那么在无色界中声音如何 传播呢？例如银质的悬钩子
English
Explaining the attainment of the causes and results of practice, as well as explaining impermanence and so on, explaining the dharmas that are fully applied to the limbs of the Uposatha. Among them, in order to explain the place for expounding the Pratimoksha Sutra after praising and prostrating to the qualities of the Tathagata, from "The banner of fame is known in the three worlds" to "To be distinguished in the midst of the noble assembly" is said. In these two verses, the first half and a half explain the praise and prostration to the qualities of the Tathagata. The last two lines explain the place for expounding the Pratimoksha Sutra. With the first half and a half praising the qualities of the Tathagata and prostrating, it should also be combined with seven meanings to explain, namely cause and effect, benefiting others, wisdom, compassion, the difference of fruit, self-interest, and the perfect fruit achieved incidentally. Among them, in terms of the perfection of cause and effect, it is said, "The banner of fame is known in the three worlds." The so-called "fame" refers to the Tathagata who, from countless kalpas, has practiced various ascetic practices such as giving and other paramitas, and naturally achieved the merits of omniscient wisdom, as well as immeasurable power and fearlessness, etc. "Banner" is a metaphor, just like erecting a banner in a place where many people gather, the banner is conspicuous and beautiful, and the things represented by the banner will not be confused. The life merits of the Tathagata are also beautiful and pleasant to hear, and those who rely on it completely abandon the evil paths such as the three evil realms, so it is said that the merits of the Tathagata are also like a banner. There are two kinds of "world", namely the sentient world and the container world. Here it is combined with the sentient world, because those qualities of the Tathagata can be heard by sentient beings. The so-called "fame in the three realms" refers to the fame in the three realms of desire realm, form realm, and formless realm. If sound and the root of hearing sound are form, then how does sound spread in the formless realm? For example, a silver hook
Tibetan
ན་པ་དང་འདྲ་བར་སྔོན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆེ་བ་ཡོན་ཏན་ཐོས་པའི་བག་ཆགས་དེ་ལ་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་ལ་གྲགས་ཞེས་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དམ་པའི་ཆོས་སྒྲ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་རྣམ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ཆོས་ནི་དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་དེ་བསྟན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཡང་ན་དམ་པའི་ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་ཅིང་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡང་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སེང་གེའི་སྒྲས་བྱོལ་སོང་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང་འདྲ་བར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས། ཁམས་གསུམ་ན་བག་རྐྱོང་ཞིང་བདུད་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་ཅིང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང༌། བླ་ན་ཡོད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུ་མིག་དང་ལྡན་པའི་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་གཟིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་འཆད་དེ། བཞི་གང་ཞེ་ན་མ་ལུས་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ནོར་བར་མཁྱེན་པའོ། །དེ་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པར་ མཁྱེན་པའོ། །ཚད་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་སྟོང་ཁམས་གཉིས་དང་གསུམ་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཚད་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་ཚད་བཟུང་ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
如同那般，先前于欲界和色界安住之时，由于具有听闻如来之伟大功德的习气，因此称其为“名闻”，也没有相违之处。为了成办圆满的他利，宣说了“圣法狮子吼”。其中，“圣”是指如来，因为断除了二障，成为世间最胜者。法是指他所宣说的法，即教法、证法和果法中的任何一种。或者，这三者圣法本身，由于无有缺失且胜于其他，因此也称为“圣”。“狮子吼”是比喻，如同狮子的吼声能够压倒一切旁生一样，如来也具有四无畏等功德，在三界中舒展，压倒一切魔和邪见，因此宣说圣法，成办他利。为了成办圆满的智慧，宣说了“一切智者”，那么，为什么称如来为一切智者呢？因为他如实照见一切世间出世间、有漏无漏、有为无为、有上无上之法，如同有眼之人将诃梨勒果放在手掌中一样，全部无余地照见，因此称为一切智者。又有些人说，有四种一切智，是哪四种呢？即无余、无量、不共、无谬地了知。其中，无余地了知是指无余地了知世间和出世间、有为和无为等。无量地了知是指像声闻和独觉那样，仅仅了知二三种空性，这是有量的，而如来的智慧是无法衡量和测度的，因此是无量地了知。不共地了知是指声闻和独觉所知所见，如来也了知，如来
English
Just as before, when abiding in the desire realm and the form realm, since there is the habit of hearing the greatness and virtues of the Thus-Gone One, there is no contradiction in calling it "Renowned." In order to accomplish the perfection of the benefit of others, it is said, "The sacred Dharma roars the lion's roar." Among them, "sacred" refers to the Thus-Gone One, because he has abandoned the two obscurations and become the most excellent in the world. Dharma refers to the Dharma he proclaimed, that is, any of the teachings, realizations, and fruitions. Or, these three sacred Dharmas themselves, because they are without defects and superior to others, are also called "sacred." "Lion's roar" is a metaphor, just as the lion's roar can overwhelm all animals, the Thus-Gone One also possesses virtues such as the four fearlessnesses, spreading in the three realms, overwhelming all demons and wrong views, therefore proclaiming the sacred Dharma and accomplishing the benefit of others. In order to accomplish the perfection of wisdom, it is said, "Omniscient," then, why is the Thus-Gone One called Omniscient? Because he truly sees all mundane and supramundane, defiled and undefiled, conditioned and unconditioned, superior and unsurpassed dharmas, just as a person with eyes places a haritaki fruit in the palm of his hand, seeing all without exception, therefore he is called Omniscient. Some say that there are four kinds of omniscience, what are the four? That is, knowing without remainder, immeasurably, uncommonly, and without error. Among them, knowing without remainder refers to knowing without remainder the mundane and supramundane, conditioned and unconditioned, and so on. Knowing immeasurably refers to the fact that like Hearers and Solitary Buddhas, they only know two or three emptinesses, which is limited, while the wisdom of the Thus-Gone One is immeasurable and unfathomable, therefore it is knowing immeasurably. Knowing uncommonly refers to what Hearers and Solitary Buddhas know and see, the Thus-Gone One also knows, the Thus-Gone One