Tibetan
བ་དང༌། འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྟུང་དང་སྐྱེ་དང་བསླང་བ་དང༌། །འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི་འདུལ་བ་སྟེ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེ་ན། མངོན་དུ་བ་དང༌། རྒྱུན་མི་ཆད་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་དུ་བ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཟིལ་གནོན་རྟོགས་ཕྱིར་མངོན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་བཞིར་སྦྱར་བར་ཅི་མངོན་ཞེ་ན། དེ་བས་ན་མདོ་སྡེ་དག་ལས། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པའི་ཆོས། །མདོར་ན་རྣམ་བཞི་དོན་དུ་བཤད། །བློ་ལྡན་པས་ནི་དེ་ཤེས་ན། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་བསླབ་པ་གསུམ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་ཆོས་དང་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཆོས་དང་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་གཞིའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འབྲེལ་བའི་གཏན་གྱིས་གཏམ་ལ་འབེབས་པར་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདེ་ བར་རེག་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་བ་ཡང་རྩ་བ་གཏོགས་པར་སྡེ་པ་མི་མཐུན་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཞེས་འབྱུང་ན་ད་ལྟར་བཤད་པའི་མདོ་སྡེ་གང་གི་གཞུང་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་རྩ་བའི་སྡེ་པའི་གཞུང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཡོད་དེ། དེ་ལ་རྩ་བ་ནི་གཅིག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལས་གྱེས་པའི་ཡན་ལག་ནི་བདུན་ཏེ། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། འོད་སྲུངས་སྡེ་དང༌
Chinese
并且，是为了宣说生起的诸法，如说：堕落和生起和兴起，生起的法即是律。为什么称为阿毗达磨呢？是为了现前、不断、胜伏和证悟，如所说：为了现前和不断，为了胜伏和证悟是阿毗达磨。这样，对于一个也结合四种意义，显现什么呢？因此，在经部中说：经部、律和阿毗达磨法，总而言之宣说四种意义，有智慧者如果知道这些，就会获得殊胜菩提。为什么如来们安立三藏呢？为了对治近分的烦恼怀疑，而安立经藏。为了对治具有二边的近分烦恼，而安立律藏。为了对治执持自见为最胜的近分烦恼，而安立阿毗达磨藏。又为了宣说三学，而安立经藏。为了成办增上戒学和增上心学，而安立律藏。为了现前成办增上慧学，而安立阿毗达磨藏。又为了宣说法和义，而安立经藏。为了作为现前法和义的基础处所，而安立律藏。为了以关联的确定之语而安立于言谈，以圆满受用诸法而安乐触及安住，而安立阿毗达磨藏。据说导师涅槃后，声闻的律也根本包括在内，分成了二十二个不同的部派，那么现在所说的经部是哪个部的论典呢？这应当了知是二十二部中一切有部根本部的论典，一切有部也有根本和支分，其中根本是一个，即一切有部。从它分出的支分有七个，即根本一切有部和善贤部。
English
And, it is for the purpose of teaching the arising dharmas, as it is said: Falling and arising and rising, the arising dharma is the Vinaya. Why is it called Abhidharma? It is for manifestation, continuity, subjugation, and realization, as it is said: For manifestation and non-cessation, for subjugation and realization is Abhidharma. Thus, what is manifested by combining four meanings even for one? Therefore, in the sutras it is said: Sutra, Vinaya, Abhidharma dharma, in short, four meanings are explained. If the wise know these, they will attain supreme Bodhi. Why do the Tathagatas establish the three pitakas? The Sutra Pitaka is established to counteract the near afflictions of doubt. The Vinaya Pitaka is established to counteract the near afflictions that possess two extremes. The Abhidharma Pitaka is established to counteract the near afflictions of holding one's own view as supreme. Again, the Sutra Pitaka is established to express the three trainings. The Vinaya Pitaka is established to accomplish higher discipline and higher mind training. The Abhidharma Pitaka is established to manifest higher wisdom training. Again, the Sutra Pitaka is established to express dharma and meaning. The Vinaya Pitaka is established as the basis for manifesting dharma and meaning. The Abhidharma Pitaka is established to establish speech with a definite connection, to abide in comfort by fully enjoying the dharmas. It is said that after the Teacher's Nirvana, the Vinaya of the Shravakas, including the root, was divided into twenty-two different schools. So, which school's treatise is the Sutra Pitaka now being discussed? This should be understood as the treatise of the root school of the Sarvastivadins among the twenty-two schools. The Sarvastivadins also have a root and branches. Among them, the root is one, namely the Sarvastivadins. The branches that branched out from it are seven, namely the root Sarvastivadins and the Bhadanta school.
Tibetan
། ས་སྟོན་དང༌། སྲུང་བ་པ་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང༌། གོས་དམར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་སྡེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་རྣམས་ནི། དུས་གསུམ་དང་མིང་དང་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་བསྡུས་སོ། །དྲུག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་དང༌། འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །ཐུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་གསུང་དང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཉི་ཚེ་ལ་ཡོད་དོ། །མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཆེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ངན་འགྲོ་སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བསོད་ནམས་ལམ་གྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་འདོད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་དང་པོ་ཇི་ལྟར་གྱེས་པའི་ལོག་རྒྱུས་ཞིབ་ཏུ་ནི་འདིར་མངས་པས་མ་བྲིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གི་བཤེས་གཉེན་དང་དུལ་བའི་ལྷས་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་ན་ཉན་པ་པོ་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་དག་ཉན་པར་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉན་པ་པོ་སྐྱེ་བོ་དག་སྤྲོ་བ་ སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་འདིར་ཡང་དེ་དག་དང་ལུགས་མཐུན་པར་དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་དགོས་པ་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་བྱ་རོག་ལ་སོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་རྩོད་པ་ལྟ་བུ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འབྲས་བུ་མེད་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་སྨོས་ཏེ། དགོས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ཚིག་གི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་ལུས་པ་དང༌། ལྷག་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །འབྲེལ་པ་བསྟན་པ་ནི་ཀླུ་འཇོག་པོའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བསིལ་སྨན་དུ་རུང་ཞིང་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཡང༌། ཀླུ་མིག་གདུག་པས་བླང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་མེད་པ་འདྲ་བར་འཇུག་པ་ལ་ཐབས་མེད་པ་དོགས་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། བཤད་པ་དང་དགོས་པར་འབྲེལ་པའོ། །དྲིས་པ་ཉན་པའི་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དགོས
Chinese
以及地论师，守护者，多闻者，着红衣者，种种分别而说的各部派。其中，一切有部说：三时和名与色等，总摄了有为法。与六不相应者，有为法既非可知，亦非可识。无为法有三种。烦恼是相应而俱起的。佛陀有两种。佛陀的语言和根，唯有色身才有。供养佛塔的果报很大。菩萨舍弃恶趣，有人认为是两种。说是会成为福德资粮道等等，他们是不承认的，因此称为一切有部。其他部派的见解，以及最初如何分裂成二十二部的详细历史，因为这里篇幅有限，所以没有写。可以参考世亲论师和调伏天所著的论典，其中有详细的阐述。无论是讲经还是其他什么，如果不说明必要等，听众中那些喜欢先入为主的人是不会接受的。因此，为了让听众生起欢喜心，必须说明必要等。所以，这里也应该按照同样的规矩，说明必要和关联。其中，说明必要是：比如争论乌鸦是否有牙齿一样，虽然有这样的说法，但因为没有结果，所以要说明必要。必要是指，在这种情况下，能使词句的意义明确，并能获得究竟的、无余的果实，以及获得无余的涅槃这两种果实。说明关联是：如同龙王头上的宝珠，虽然可以作为清凉的药物，是有益的东西，但就像无法用恶毒的龙眼去获取一样，为了避免对进入（佛法）没有方法的疑虑，所以要说明关联。所谓的关联，就是指因和果的关联，即说法和必要之间的关联。提问是为了让听法的眷属们生起欢喜心。
English
And the earth masters, the protectors, the learned, those wearing red robes, and the schools that speak with various distinctions. Among them, the Sarvastivadins say: The three times and names and forms, etc., gather together the conditioned phenomena. Those who are not in accordance with the six, the conditioned phenomena are neither knowable nor discernible. Unconditioned phenomena are of three kinds. Afflictions are those that arise simultaneously in accordance. The Buddha is of two kinds. The Buddha's speech and faculties are only present in the physical body. Offering to stupas has great fruit. Bodhisattvas abandoning the lower realms, some consider it to be of two kinds. Saying that it will become a collection of merit paths, etc., they do not acknowledge, therefore it is called the Sarvastivada school. The views of other schools, and the detailed history of how it initially split into twenty-two schools, are not written here due to limited space. You can refer to the treatises written by Master Vasubandhu and Dulva Lha, which contain detailed explanations. Whether it is lecturing on sutras or anything else, if the necessity, etc., are not explained, those listeners who like to be preconceived will not accept it. Therefore, in order to make the listeners generate joy, it is necessary to explain the necessity, etc. Therefore, here too, according to the same rules, the necessity and connection should be explained. Among them, explaining the necessity is: For example, arguing whether crows have teeth or not, although there is such a saying, but because there is no result, it is necessary to explain the necessity. Necessity refers to, in this case, being able to clarify the meaning of words and sentences, and being able to obtain the ultimate, complete fruit, and obtaining both the complete nirvana. Explaining the connection is: Like the jewel on the head of the dragon king, although it can be used as a cooling medicine and is a beneficial thing, but just like it cannot be obtained with the venomous eyes of the dragon, in order to avoid doubts about not having a method to enter (the Dharma), it is necessary to explain the connection. The so-called connection refers to the connection between cause and effect, that is, the connection between explanation and necessity. Asking questions is necessary to make the listening retinue generate joy.