Tibetan
་ནི་གང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་འཁྲིག་པའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་འདི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱད་པའོ། །ཐ་ན་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོ་འམ་དེ་དང་འདྲ་བ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་ཐ་མ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐ་ཤལ་ངན་པ་མི་ཆ་བའི་ཉེས་པ་ཅན་མི་མཚུངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ཀྱི་ལྟུང་བ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་དགེ་སློང་མ་མ་ཡིན། །ཤཱཀྱའི་སྲས་མོ་མ་ཡིན། དགེ་སློང་མའི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་མར་བསླད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། དེས་ཕས་ཕམ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དང་དགེ་སློང་མ་དག་གསོ་སྦྱོང་དང༌། གསོལ་བ་འམ། གསོལ་བ་དང་གཉིས་སམ། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོ་བ་ལ་ཡང་མི་ཆུད་དེ། དེ་ནས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མ་རྟེན་པ་ལ་གཞོལ། རྟེན་པ་ལ་ བབ། རྟེན་པ་ལ་བབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་དང༌། བྱོལ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། གསོན་པོ་མ་ཉམས་པའམ། གལ་ཏེ་གཡོགས་པས་གཡོགས་པའམ། གཡོགས་པས་མ་གཡོགས་པ་འམ། མ་གཡོགས་བས་མ་གཡོགས་པ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་ན་པས་ཕམ་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསོན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤི་བ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་རྣམས་གསོན་པོ་ཉམས་པ་འམ། ཤི་བ་ཉམས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ཉལ་བ་ལ་དགེ་སློང་མས་མནན་པ་ལས་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གི་ཐོག་མ་དང༌། བར་དང་ཐ་མར་ཡང་མཚོར་ལ་ཤེས་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་གང་གནོན་པ་དེ་མ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་མ་གསུམ་ལྟར་ཚོལ་ལ། ཤེས་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ནི་གཉི་ག་མ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགེ་ཚུལ་དང་ཁྱིམ་པ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ནི་མ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྱིམ་པ་དང༌། ཁྱིམ་པོ་མོའི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་ཆང་གིས་མྱོས་པར་བྱས་སམ། ཡང་ན་སྔགས་དང་སྨན་དང་རིག་པས་དེའི་སེམས་དཀྲུགས་སམ། ཡང་ན་མཐུས་བཟུང་ཡང་རུང
Chinese
不净行即是性交。所谓“法”，是指非法，这里用“法”这个词来表达。所谓“已作”，是指已行。甚至与已堕入畜生道的众生一起，所谓“微细或与之相似”，是指近距离指示的委婉语。所谓“比丘尼”，是指通过祈请和四种羯磨受具足戒者。所谓“波罗夷”，是指最后的堕罪，即下劣、恶劣、不贞、有罪、不相似。一旦发生此类堕罪，立即不再是比丘尼，不再是释迦之女，失去比丘尼的资格，直到“不得玷污比丘尼”为止，这就是所谓的波罗夷。所谓“不得共住”，是指她和比丘尼们不得一起参加布萨、祈请、祈请和二羯磨、祈请和四羯磨，也不得被列入十二人之中，因此说“不得共住”。那么，什么是堕罪呢？比丘尼亲近所依，依靠所依，以依靠所依之心与男根、半择迦、非人或畜生发生性行为，无论是活着的未坏损的，还是用东西遮盖的，用东西未遮盖的，未用东西遮盖的，都属于波罗夷罪。如同对待活着的一样，对待死去的未坏损的也同样适用。如果这些是活着已坏损的，或是死去已坏损的，都属于粗罪。如果比丘尼压在躺卧的比丘身上，如果比丘从始至终都感到快乐，并且明知故犯而不舍弃，那么压迫者就会成为不应为。如果比丘像寻找母亲一样寻找快乐，并且明知故犯而接受，那么两人都会成为不应为。如同对待比丘一样，对待沙弥和在家众也是如此。比丘、比丘尼和沙弥都会成为不应为。在家众和在家妇女的不善业会大大增长。比丘尼用酒使比丘喝醉，或者用咒语、药物或明咒扰乱他的心，或者用神通控制他。
English
Unchaste conduct is sexual intercourse. The term "dharma" refers to what is not dharma, and here it is expressed with the word "dharma." The term "done" refers to what has been done. Even with beings who have fallen into the animal realm, the phrase "subtle or similar to it" is a euphemism indicating proximity. The term "bhikshuni" refers to one who has received full ordination through petition and the four karmas. The term "parajika" refers to the final downfall, namely, being inferior, evil, unchaste, guilty, and dissimilar. Once such a downfall occurs, one is immediately no longer a bhikshuni, no longer a daughter of the Shakya clan, and loses the qualification of a bhikshuni, up to the point of "not being allowed to defile a bhikshuni," which is what is called parajika. The term "shall not dwell together" means that she and the bhikshunis shall not participate together in posadha, petition, petition and two karmas, or petition and four karmas, nor shall she be included among the twelve, therefore it is said "shall not dwell together." So, what is the downfall? If a bhikshuni approaches a support, relies on a support, and with a mind of relying on a support engages in sexual intercourse with a male organ, a hermaphrodite, a non-human, or an animal, whether it is alive and undamaged, or covered with something, uncovered with something, or not covered with something, it is a parajika offense. Just as with the living, the same applies to the dead and undamaged. If these are living and damaged, or dead and damaged, all are gross offenses. If a bhikshuni presses down on a lying-down bhikshu, if the bhikshu feels pleasure from beginning to end, and knowingly does not abandon it, then the oppressor becomes improper. If the bhikshu seeks pleasure like seeking a mother, and knowingly accepts it, then both become improper. Just as with a bhikshu, the same applies to a shramanera and a householder. The bhikshu, bhikshuni, and shramanera all become improper. The non-virtue of householders and householder women greatly increases. If a bhikshuni makes a bhikshu drunk with alcohol, or disturbs his mind with mantras, medicines, or knowledge, or controls him with power.