Tibetan
ས་དང་ལྷན་ཅིག་བསླབ་པ་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ ལས། བསླབ་བ་མ་ཕུལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བྱས་ན། ཐ་ན་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀྱང་རུང༌། དགེ་སློང་མ་དེ་ཕས་ཕམ་པ་ཡིན་གྱི་གནས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ལས་ཉེས་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །དགེ་སློང་མ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་མ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མིང་གི་དགེ་སློང་མ་དང༌། ཁས་འཆེ་བའི་དགེ་སློང་མ་དང༌། སློང་བའི་དགེ་སློང་མ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དགེ་སློང་མ་དང༌། གསོལ་པ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་མའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གང་གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་མར་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི། དེ་མ་ཡིན་པ་ཆོས་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །བསླབ་པ་མཚུངས་པ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ལོན་པའི་དགེ་སློང་མས་བསླབ་པ་གང་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དེ་ལ། དེའི་ཉིན་མོ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསླབ་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཅད་པ་མཚུངས་པ་འདི་ནི་བསླབ་པའི་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསླབ་པ་མ་ཕུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ཙམ་གྱིས་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་མས་ཁྲོས་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ནད་ཀྱིས་གཟིར་ནས་བསླབ་པ་ཕུལ་ན། བསླབ་པ་མ་ཕུལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལ་ཕུལ་ན། ཕུལ་བར་མི་ཆུད་དོ། །གླེན་པ་དང༌། ལྐུགས་པ་དང༌། འོན་པ་དང༌། མི་དབེན་པ་ལ་དབེན་པར་འདུ་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། གལ་ཏེ་འཕགས་མས་མཐའ་འཁོབ་མའི་སྐད་དུ། གཞི་རྒྱུད་དུ་སྨྱོས་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྷ་དང༌། སྤྲུལ་པ་དང༌། བྱོལ་སོང་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཅ་ཅོའི་ནང་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་ན། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གཏོང་བའི་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་དགེ་ སྦྱོད་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང༌། ཁྱིམ་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་ལ་བརྡ་ཕྲད་པའི་སྐྱེས་པ་འམ་བུད་མེད་བརྡ་ཕྲད་པར་མ་བྱས་ན། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་ཉམས་པར་བྱས་ཀྱང་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཡང་ཡོད། །བསླབ་པ་ཕུལ་ལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད། བསླབ་པ་ཉམས་པར་བྱས་ལ་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ཡ
Chinese
与地一同戒律相同者。 从（此）未舍戒，未毁戒，行非梵行，行交合之法，乃至与已转生为傍生者一同，该比丘尼即为他胜，不应安住。其中“又”之语，显示从最初者无罪。何为“比丘尼”？比丘尼有五种：名比丘尼、自称比丘尼、乞食比丘尼、离烦恼比丘尼、以祈请与四业圆满近事之比丘尼。此处意指以祈请与四业圆满近事者为比丘尼。因此说“比丘尼”。与比丘尼一同者，即非彼（比丘尼），而行相同之法者。所谓“戒律相同”，即已圆满近事且年满百岁之比丘尼，对于应学戒者，即使于彼日圆满近事者，亦应学戒。于此，何者为戒律与学处，及别解脱经之分段相同，此即称为戒律相同。所谓“未舍戒”，若以何等方式为未舍戒？如比丘尼因愤怒、疯狂、心乱、为疾病所困而舍戒，则称为未舍戒。若向具足彼等者舍戒，则不算已舍戒。愚者、哑者、聋者，及于非出家者生起出家之想者三种，若阿阇梨以边地之语，于根本中疯狂、睡眠颠倒、入定、非人、天、化身、傍生、形色、喧嚣之中舍戒，则非已舍戒。总之，若无施舍之心，唯为善行之义而精进，不为在家之义而精进，未与能沟通之男子或女子沟通，则称为未舍戒。所谓“未毁戒”，即有虽毁戒但亦有未舍戒者。有已舍戒而未毁戒者，有已毁戒而已舍戒者。
English
Along with the earth, those who have the same precepts. From this, if one has not renounced the precepts, has not broken the precepts, and engages in non-celibacy, engaging in the act of sexual intercourse, even with one who has been reborn as an animal, that bhikkhuni is defeated and should not remain. The word "also" in this context indicates that there is no fault from the beginning. What is a "bhikkhuni"? There are five types of bhikkhunis: a bhikkhuni in name, a bhikkhuni by claim, a bhikkhuni by begging, a bhikkhuni who is free from defilements, and a bhikkhuni who has taken full ordination through the request and the four acts. Here, it refers to a bhikkhuni who has taken full ordination through the request and the four acts. Therefore, it is said "bhikkhuni." Those who are with a bhikkhuni are those who are not that (bhikkhuni) but practice the same Dharma. "Having the same precepts" means that a bhikkhuni who has taken full ordination and is a hundred years old should also learn the precepts from someone who has taken full ordination on that day. Here, what is the same in terms of discipline, training, and the divisions of the Pratimoksha Sutra is called having the same precepts. What does it mean to "not renounce the precepts"? If a bhikkhuni renounces the precepts due to anger, madness, mental disturbance, or being afflicted by illness, it is called not renouncing the precepts. If one renounces the precepts to someone who possesses these qualities, it is not considered renouncing the precepts. If the preceptor renounces the precepts in a border language to a fool, a mute, a deaf person, or one of the three who think of a non-ordained person as ordained, or if one is fundamentally mad, sleeping upside down, in meditation, with a non-human, a god, an emanation, an animal, a form, or in a noisy place, it is not considered renouncing the precepts. In short, if there is no intention to give up, but only strives for the sake of virtuous conduct, does not strive for the sake of household life, and does not communicate with a man or woman who can communicate, it is called not renouncing the precepts. "Not having broken the precepts" means that there are those who have broken the precepts but have not renounced the precepts. There are those who have renounced the precepts but have not broken the precepts, and there are those who have broken the precepts and have renounced the precepts.
Tibetan
ང་ཡོད། བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་ལ་བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་ཉམས་པར་བྱས་ཀྱི། བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ལྟར་དགེ་སློང་མ་ཆགས་པར་གྱུར་ཏམ། མི་དགའ་འམ། སླར་འབབ་པར་འདོད་དམ། དགེ་སྦྱོང་དོན་དུ་གཉེར་ཏམ། དགེ་སྦྱོང་གི་སྨ་བབ་བམ། ངོ་ཚའམ། ཐེ་ཚོམ་ཟའམ། སྨོད་ཅིང་དགེ་སློང་མའི་གན་དུ་སོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་འཕགས་མ་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱད་པར་དཀའོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པར་བྱ་དཀའོ། །གཅིག་པུར་དགའ་བར་བྱ་དཀའོ། །དགོན་པ་དང༌། ནགས་དང༌། རི་དང་ཉེ་བ་དང་བས་མཐའི་གནས་སུ་གནས་པར་དཀའོ། །གཅིག་པུར་དགོན་པར་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། ཕ་མ་དང༌། ཕུ་ནུ་མོ་དང༌། མིང་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་མ་དང༌། མཁན་པོ་དྲན་ནོ། །བདག་བཟོ་སློབ་ཏུ་ཆུག་ཅིག །བདག་ལས་བྱེད་དུ་ཆུག་ཅིག །བདག་དགེ་བའི་རིགས་རྣམས་ལ་གཏོད་ཅིང་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་གི་གོ་བར་བྱེད་ཀྱང་བསླབ་པ་འབུལ་ལོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་སྨྲས་ན། དེ་ལྟ་བུ་ནི་བསླབ་པ་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསླབ་པ་ཕུལ་ཡང༌། བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མ་དགེ་སློང་མའི་གན་དུ་སོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་འཕགས་མ་དགོངས་ཤིག །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་མི་འབུལ་ལོ་ཞེ་འམ། བདག་ཁྱིམ་པར་ཟུང་ཞིག་ཅེ་འམ། ཟ་མ་དང༌། མ་ནིང་དང༌། དགེ་སློང་མ་སུན་ཕྱུང་བ་དང༌། ཕ་མ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་བསད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་ ༄༅། པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ཞུགས་པ་དག །རྐུན་གནས་པ་དང༌། ཐ་དད་དུ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པ་དང༌། ཐ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བདག་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ། ཁྱོད་དང་འགྲོགས་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲ་ན། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ཡིན་ཡང༌། བསླབ་པ་ཉམས་པར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསླབ་པ་ཉམས་པར་ཡང་བྱས་ལ། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གོང་དུ་སྨོས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། བསླབ་པ་ཉམས་པར་ཡང་བྱས་ལ། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསླབ་པ་ཉམས་པར་ཡང་མ་བྱས་ལ། བསླབ་པ་ཕུལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པའི་འདི་ལྟ་བུ་མ་གཏོགས་པའོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་ཕྲད་པའོ། །འཁྲིག་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
有。有未毁坏学处却未舍弃学处的。如何是已毁坏学处，却未舍弃学处呢？譬如，比丘尼已生贪欲吗？不喜悦吗？想要还俗吗？以梵行为目的吗？是梵行的障碍吗？羞耻吗？有疑惑吗？呵责并去比丘尼处，这样说：圣母请明鉴！净行是难以修持的，极度寂静是难以做的，独自一人是难以喜悦的，靠近寺院、森林、山和边地而住是困难的，独自一人住在寺院是痛苦的，会思念父母、兄弟姐妹、同伴、学戒尼、亲教师。请让我学习手艺，请让我做工，请让我投入到各种善法中，这样说，虽然理解话语的意思，却没有说舍弃学处，像这样就是毁坏学处，但不是舍弃学处。如何是已舍弃学处，却没有毁坏学处呢？譬如，比丘尼去比丘尼处，这样说：圣母请听我说！我名为某某，已舍弃学处。不舍弃三宝、三藏、亲教师和学戒尼吗？或者说，我要还俗成家吗？或者说，是阉人、半男半女、诽谤比丘尼、杀父母、杀阿罗汉、制造僧团分裂 ༄༅། པ་དང། 、以恶意出如来血、外道、加入外道者。是盗住者、异住者、不住者。或者这样说：我和你法相同，行持相同的梵行，不需要和你交往，这样说，就是舍弃学处。像这样虽然舍弃了学处，却没有毁坏学处。如何是既毁坏了学处，又舍弃了学处呢？就是具有以上所说的两种情况，就是既毁坏了学处，又舍弃了学处。如何是既没有毁坏学处，也没有舍弃学处呢？就是除了以上所说的那些情况之外。不净行是指二者相遇。性交叫做...
English
There is. There are those who have not broken their vows but have not renounced them either. How is it that one has broken their vows but has not renounced them? For example, has a bhikkhuni become attached? Is she displeased? Does she want to return to lay life? Is she pursuing the purpose of brahmacharya? Is it an obstacle to brahmacharya? Is she ashamed? Does she have doubts? Scolding and going to the bhikkhunis, saying: Holy Mother, please be aware! Celibacy is difficult to practice, extreme solitude is difficult to achieve, being happy alone is difficult, living near monasteries, forests, mountains, and remote places is difficult. Living alone in a monastery is painful, as one remembers parents, siblings, companions, preceptresses, and teachers. Please let me learn crafts, please let me work, please let me devote myself to all kinds of virtuous deeds, saying this, although understanding the meaning of the words, but not saying that one renounces the vows, this is breaking the vows, but not renouncing them. How is it that one has renounced the vows but has not broken them? For example, a bhikkhuni goes to the bhikkhunis and says: Holy Mother, please listen to me! My name is so-and-so, and I have renounced the vows. Does one not renounce the Three Jewels, the Three Pitakas, the preceptor, and the preceptress? Or does one say, "Shall I return to lay life and marry?" Or is one a eunuch, a hermaphrodite, a slanderer of bhikkhunis, a killer of parents, a killer of arhats, a maker of schism in the Sangha, ༄༅། པ་དང། , one who maliciously draws blood from the Tathagata, a heretic, one who has joined a heretical sect. Is one a thief-dweller, a different-dweller, a non-dweller. Or does one say, "I and you are of the same Dharma, practicing the same brahmacharya, there is no need to associate with you," saying this, one has renounced the vows. In this way, although one has renounced the vows, one has not broken them. How is it that one has both broken the vows and renounced them? It is when one possesses the two situations mentioned above, that one has both broken the vows and renounced them. How is it that one has neither broken the vows nor renounced them? It is other than the situations mentioned above. Impure conduct is when two meet. Sexual intercourse is called...