Tibetan
བ་ནི་དུས་གཉིས་སུ་སྟེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེས་པ་བཤགས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བས་ན་དགེ་སློང་མ་ཉེས་པ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་ཉེས་པ་ཡོད་ན་དྲན་ཞིང་མཐོང་བ་བཤགས་པར་བྱའོ། །བཤགས་ན་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་བཤགས་མ་མཐོལ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །བཤགས་ན་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བཤགས་ན་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འབྱུང་བའི་གཉེན་པོ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་གཉེན་པོ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། འགྱོད་པའི་གཉེན་པོ་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་དག་པའི་གཉེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །མཇུག་བསྡུ་ཞིང་ ཡོངས་སུ་དག་པ་འདྲི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་མ་དག་བདག་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཤད་པའི་གླེང་གཞི་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་འཕགས་མ་དག་ལ་ཅི་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གནས་སམ་ཞེས་དྲིའོ། །ཅི་འདི་ན་ཡོངས་སུ་དག་པར་གནས་སམ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིའོ། །འདི་ནི་འཕགས་མ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་པའི་འཁོར་རྣམས་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ཅི་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པར་གནས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་གླེང་གཞི་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཙང་ངམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པར་འདྲི་བའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ལས་དང་པོ་སྟེ། གླེང་གཞི་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ལས་གཉིས་པ་སྟེ། བསླབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྟན་ཞེས་སྟོན་
Chinese
因为这会阻碍今生的善法，以及来世的增上生和决定胜。名为“忏悔罪业的利益之果”是说，因此，比丘尼如果想要完全清净所犯的罪业，如果记得并见到罪业，就应当忏悔。忏悔则安乐，不忏悔不坦白则不然。其中，“想要完全清净”是指那些想要从痛苦中解脱的人。 “忏悔则安乐”是指以五种方式忏悔则会安乐，即以懈怠的对治——发起精进，以产生过失的对治——生起无过失，以轻视戒律的对治——具有恭敬，以后悔的对治——没有后悔，以不净的对治——以禅定和如实知，而获得清净。这些能舍弃不顺品，并触及从痛苦中解脱的安乐。其他的因为容易理解所以不说了。结尾并询问是否完全清净，名为：圣母们，我已经说完了解说别解脱经的开端。因此，我问圣母们，这里是否安住于完全清净？是否这里安住于完全清净？这样问两遍三遍。这是说，圣母们如果完全清净，因为什么都不说，所以就那样领受。其中，“开端”是指将要宣说别解脱经的原因，因为在那之后，就会宣说别解脱经。“说完”是为了让听众生起欢喜，这是结尾。“是否这里安住于完全清净”是指如刚说完的开端一样，是否完全清净的同义词，这是询问是否完全清净。在所知八种别解脱经的略义中，这是第一，即已经讲完了解说开端。从这以下是所知八种略义中的第二，即宣说所学之物。
English
Because it obstructs virtuous dharmas in this very life, as well as higher rebirth and definite goodness in future lives. The so-called "fruit of the benefit of confessing sins" means that, therefore, if a bhikkhuni wants to be completely purified of the sins she has committed, she should confess if she remembers and sees the sins. Confession brings happiness, but not confessing or admitting does not. Among them, "wanting to be completely purified" refers to those who want to be liberated from suffering. "Confession brings happiness" means that confessing in five ways brings happiness, namely, by initiating diligence as an antidote to laziness, by generating faultlessness as an antidote to the occurrence of faults, by having respect as an antidote to despising discipline, by having no regret as an antidote to regret, and by achieving purity through samadhi and knowing things as they are. These can abandon unfavorable factors and touch the happiness of liberation from suffering. The others are not explained because they are easy to understand. Concluding and asking whether completely pure, called: Holy mothers, I have finished speaking about the introduction to the explanation of the Pratimoksha Sutra. Therefore, I ask the holy mothers, is there complete purity here? Is there complete purity here? Ask this two or three times. This means that if the holy mothers are completely pure, they accept it as it is because they say nothing. Among them, "introduction" refers to the cause of reciting the Pratimoksha Sutra, because after that, the recitation of the Pratimoksha Sutra itself will occur. "Finished speaking" is to make the audience happy, this is the conclusion. "Is there complete purity here?" is a synonym for whether it is completely pure, just like the introduction that was just said, this is asking whether it is completely pure. Among the eight categories of the condensed meaning of the Pratimoksha, this is the first, that is, the explanation of the introduction has been completed. From here onwards is the second of the eight categories of the condensed meaning, that is, explaining the objects of learning.
Tibetan
ཏོ། །འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། ལྟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྟན་པ་དང་རྩོད་པའི་གཉེན་པོ་རྣམས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་བརྒྱད་ནས་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་རྫོགས་པའི་བར་དུའོ། །རྩོད་པའི་གཉེན་པོ་རྣམས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཡང་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཕས་ཕམ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དང༌། ལྟུང་བ་དང༌། སོ་སོར་བཤགས་པ་དང༌། ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྡེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕས་ཕམ་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སོ། །དགེ་འདུན་ལྟག་མའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཆོས་ཉི་ཤུ་པོ་རྣམས་སོ། །ལྟུང་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤང་བ་ལྟུང་བའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། ལྟུང་བ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །སོ་སོར་བཤགས་པར་བྱ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་སོ། །ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་སོ། །འདིར་ཕས་ཕམ་པའི་སྡེ་རྣམས་སྔར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྟན་པ་ནི། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་མ་བྱིན་ལེན་པ་དང༌། །མི་གསོད་མི་ཆོས་བླ་མར་གྱུར་སྨྲ་དང། །རི་དགས་དགྲ་ཡི་བུ་དང་སྤོས་འཚང་ཁྱེའུ། །མཛའ་ཅན་མ་དང་གྲེ་ལས་སྐྱེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་ཕས་ཕམ་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། ཕས་ཕམ་པ་བརྒྱད་ལས་མང་ཉུང་དུ་སྐྱེད་ཅིང་དབྲིར་དོགས་པ་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པའི་དངོས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་དོན་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པོ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གླེང་གཞི་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཉེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉེས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང༌། བྱས་མ་བྱས་དང༌། སྤྱད་མ་སྤྱད་དང༌། ལྕི་ཡང་དང། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གསོ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །དེས་གྲོང་ཁྱེར་གང་དུ་བཅས་པ་དེ་ནི་གླེང་གཞིའོ། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསླབ་པ་བབས་པ་ནི་གང་ཟག་དེས་ལུས་དང་ངག་གིས་ཉེས་པ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་
Chinese
托。 此外，还可以分为两种：一是讲述堕罪的事物，二是讲述对治诤讼的对治品。 所谓讲述堕罪的事物，是指从八根本堕罪到所有学处圆满为止。 所谓讲述对治诤讼的对治品，是指七种息诤法。 讲述堕罪的事物又可以分为五类堕罪，五类堕罪是什么呢？ 即：根本堕罪、僧残罪、堕罪、向彼悔罪和恶作罪。 所谓根本堕罪，是指八根本堕罪。 所谓僧残罪，是指二十种僧残法。 所谓堕罪，是指三十三种舍堕法和一百八十种堕罪。 所谓向彼悔罪，是指十一种向彼悔罪法。 所谓恶作罪，是指众多的学处。 这里因为之前已经讲述了根本堕罪。 简略地说明如下： 不净行和不予取，杀人和妄语成上师， 猎物敌人的儿子和香贩之子， 有情母和喉咙生，如是宣说。 这段偈颂是八根本堕罪的概括意义，为了避免在八根本堕罪上增加或减少，以及为了容易理解下面将要出现的意义。 每一个学处的事物，一般都用二十一种方式来解释，二十一种方式是什么呢？ 如下：缘起、补特伽罗、罪、事物、烦恼、体性、成为罪、不成为罪、支分、生起、相、中断、中断、应呵责、已作未作、已行未行、轻重、总相、补救、不成为烦恼和罪产生的因。 他在哪个城市制定（戒律），那就是缘起。 依靠谁而降下学处，就是那个人以身语所造的罪业。
English
To. Furthermore, this can be divided into two aspects: explaining the objects of defeat and explaining the antidotes to disputes. Explaining the objects of defeat means from the eight root defeats up to the completion of all the precepts. Explaining the antidotes to disputes means the seven methods for settling disputes. Explaining the objects of defeat can also be divided into five categories of defeats. What are the five categories of defeats? They are: the root defeats, the sangha remnants, the defeats, the confessions to others, and the categories of wrongdoings. The category of root defeats refers to the eight root defeats. The category of sangha remnants refers to the twenty sangha remnant dharmas. The category of defeats refers to the thirty-three expiable defeat dharmas and the one hundred and eighty defeats. The category of confessions to others refers to the eleven dharmas to be confessed to others. The category of wrongdoings refers to the many precepts. Here, the category of root defeats has been explained previously. Briefly, it is explained as follows: Unchaste conduct and not giving taking, killing and false speech becoming a teacher, prey enemy's son and incense merchant's son, sentient mother and throat born, thus declared. This verse is the summary meaning of the eight root defeats, in order to avoid increasing or decreasing the eight root defeats, and in order to easily understand the meanings that will appear below. Each object of learning is generally explained in twenty-one ways. What are the twenty-one ways? They are: the basis, the person, the fault, the object, the affliction, the characteristic, becoming a fault, not becoming a fault, the limbs, the arising, the sign, the interruption, the interruption, the blameworthy, done or not done, practiced or not practiced, heavy or light, the general characteristic, the remedy, not becoming an affliction, and the cause of the arising of fault. In which city he established (the precepts), that is the basis. Relying on whom the precepts were laid down, it is the fault committed by that person with body and speech.