Tibetan
ང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་མ་དང༌། ལྷག་མ་རྫོགས་ནས་གཞན་ནི་གསན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྫོགས་པར་འདོན་པ་དང་བཞིའོ། །འདི་ནི་གསོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་མཐའ་སྟོན་ཏེ། གསོལ་བ་གཅིག་པའི་ལས་འདི་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གདོན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོན་ན་ཆོས་ཉན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་མི་རུང་ལ། ལ་ལས་མགོར་བཀླགས་ལ་ལས་མཇུག་ཏུ་བཀླགས་པས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཕགས་མ་དག་ བདག་ཅག་གསོ་སྦྱོང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་ཞིང་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན་ཉེས་པ་བཤགས་སུ་གཟུག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་པ་མ་བཤགས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་དང༌། ཉེས་པ་བཤགས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། མཇུག་བསྡུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འདྲི་བའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་བཤགས་སུ་གཟུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་མ་དག་བདག་ཅག་གསོ་སྦྱོང་བྱས་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་བཤད་པ་གདོན་གྱི། ཁྱེད་ཅག་སུ་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་པ་དེས་མཐོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཁྱེད་ཅག་སུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཉེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང༌། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་བཀའ་ལ་བརྒྱས་པ་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོ་མ་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །དེས་མཐོལ་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དགེ་སློང་མ་གཅིག་གི་མདུན་དུ་ཉེས་པ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ཏེ། ཅོག་བུར་འདུག་ཅིང་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། བདག་ཉེས་པའི་མིང་ནས་སྨོས་ཏེ། འཕགས་མ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ནོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་བདག་གིས་འབགས་མའི་མདུན་དུ་གཙང་མའི་མཐའ་ནས་བཟུང་སྟེ། མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ། །མི་འཆབ་བོ། །མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ནས་བདག་བདེ་བ་ལ་རེག་ཅིང་བདེ་བར་འགྱུར་གྱི། མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་ཁྱོད་ཉེས་པ་མཐོང་ངམ། དེ་ལྟར་འགྱོད་དམ། ཕྱིན་ཅད་སྡོམ་མམ་ཞེས་འདྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེས་ཀྱང་ཉེས་པ་མཐོང། ད་ལྟར་འགྱོད། ཕྱིན་ཆད་ཆོད་པར་སྡོམ་མོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱ
Chinese
哦。同样地，父母等全部圆满后，其他人才听闻，以及圆满地念诵等四种。这被称为“祈请”，意为显示僧众全部，表明这是共同祈请的事业。为何不是全部人念诵呢？如果全部人念诵，也不适合作为听法的规矩，而且有人先念开头，有人后念结尾，会导致无法圆满等过失。以清净的眷属为前提，从“圣母们，我们行布萨”到“如是受持”之间所说。对此也应分为五种进行解说。五种是什么呢？即陈说罪过，完全了知清净，揭示未忏悔罪过的过患，忏悔罪过的功德果报，以及总结并询问是否清净。其中，所谓“陈说罪过”，即“圣母们，我们行布萨，宣说别解脱经，你们之中谁有罪过，就坦白吧”。因为其他容易理解，所以未作解释。其中，“你们之中谁”是指任何人都行。“罪过”是指自性罪和遮罪，即违背佛陀的教诲，以及未在律藏中开示，由心所造作的罪业。“有”是指未作对治的罪业。“就坦白吧”是指应当依靠对治的总结性话语。如果比丘尼在另一位比丘尼面前犯了罪，就应袒露右肩，蹲踞合掌，自报罪名，说：“圣母请听，我名某某，犯了如此这般的错误，我在圣母面前，从清净的边际开始，坦白忏悔，不隐瞒。坦白忏悔后，我将触及安乐，变得安乐，如果不坦白忏悔，则不然。”对方也应如此询问：“你见到罪过吗？如此后悔吗？以后能防护吗？”对方也应回答：“我见到罪过，现在后悔，以后一定防护。”如此互相之间应说三次。
English
O. Similarly, after the parents and others are completely finished, others listen, and the four are complete recitation. This is called "requesting," which means showing all the Sangha, indicating that this is a common request. Why don't all recite? If everyone recites, it is not suitable as a rule for listening to the Dharma, and some people recite the beginning first, and some people recite the ending later, which may lead to failure to complete and other faults. Assuming a pure entourage, from "Holy Mothers, we are doing Posadha" to "Thus we hold." This should also be divided into five types for explanation. What are the five? They are confessing sins, fully knowing purity, revealing the faults of unconfessed sins, the fruit of the merits of confessing sins, and summarizing and asking whether they are pure. Among them, the so-called "confessing sins" means, "Holy Mothers, we are doing Posadha, reciting the Pratimoksha Sutra, whoever among you has sins, confess them." Because others are easy to understand, they are not explained. Among them, "whoever among you" means anyone. "Sin" refers to natural sins and prohibitive sins, that is, violating the Buddha's teachings, and sins that are not taught in the Vinaya and are created by the mind. "Having" refers to sins that have not been treated. "Confess" refers to the concluding words that should rely on treatment. If a Bhikshuni commits a sin in front of another Bhikshuni, she should expose one shoulder, squat and put her palms together, report her name of sin, and say: "Holy Mother, please listen, my name is so-and-so, I have committed such and such a mistake. In front of the Holy Mother, from the edge of purity, I confess and repent, and do not hide it. After confessing and repenting, I will touch happiness and become happy, but if I do not confess and repent, it will not be so." The other party should also ask: "Do you see the sin? Do you regret it so much? Can you protect it in the future?" The other party should also answer: "I see the sin, I regret it now, and I will definitely protect it in the future." In this way, they should say it three times to each other.
Tibetan
འོ། །ལྟུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟན་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་ནས། ལྟུང་བ་གང་ཡིན་པ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བཤགས་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མའི་ དྲུང་དུ་ཉེས་པ་བཤགས་པར་བྱའི། དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་གི་མདུན་དུ་འཆགས་ན། འདས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཉེས་པ་འདྲ་བའི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་འདྲ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕས་ཕམ་པ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་འདྲ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཉེས་བྱས་ཀྱང་ཉེས་བྱས་དང་འདྲ་བའི་བར་དུའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ཉེས་པ་དྲན་ན། དེས་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ཏེ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅྭ་ལྔ་སྟེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ནོངས་པར་དྲན་པ་འདི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསླབ་པོ། །རེ་ཞིག་གསོ་སྦྱོང་བགྱིས་ལ་སླད་ཀྱིས་ཆོས་བཞིན་དུ་གྱིའོ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཉེས་པ་དྲན་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ལྟུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ན་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན། གནས་གཞན་དུ་དགེ་སློང་མ་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་བ་ཡོད་པ་དེར། དགེ་སློང་མ་གཅིག་ལྟུང་བ་བཤགས་སུ་བཏང་ཞིང་ཕྱིར་འོང་བ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉེས་པ་བཤགས་ནས་ཕྱིར་འོངས་པ་དང༌། གཞན་དག་དེའི་མདུན་དུ་ཉེས་པ་རྣམས་བཤགས་ནས་དེ་ནས་གདོད་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མེད་ན་དགྲོལ་བའི་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གསོ་སྦྱོང་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འཕགས་མའི་དགེ་འདུན་གསོན་ཅིག །དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅྭ་ལྔ་པ་སྟེ། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ནོངས་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན། གང་གི་མདུན་དུ་བདག་ནོང་པ་དེ་ཆོས་བཞིན་དུ་གཉེན་པོ་བགྱི་བར་འགའ་ཙམ་གནས་གཞན་དུ་མཆིས་ནས། །དགེ་སློང་མའི་མདུན་དུ་ཆོས་བཞིན་དུ་བགྱི་བར་སྤྲོ་བ་མ་མཆིས་ཏེ་འདི་ནི་གསོལ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ན་ཡང༌། ཆོ་ག་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ལ། གཞི་པ་འམ་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་འང་རུང་སྟེ། དགེ་སློང་མ་ལྟུང་ བ་མ་བྱུང་བ་གཅིག་ཡོད་ན། དེས་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། འཕགས་མ་གང་གིས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱས་ན་དེ་ལ་ཅིར་འགྱུར། ལྟུང་བ་དང་བཅས
Chinese
哦！对于堕罪的疑惑，要从持有律藏等之中消除疑惑。确定什么是堕罪之后，应当忏悔。应当在比丘尼的面前忏悔罪过，但不是对比丘尼等忏悔。如果在她们面前忏悔，就是连同过去一起忏悔了。不要在罪过相同的人面前忏悔。罪过相同的是什么样的呢？犯根本戒的与犯根本戒的相同，同样，小罪也与小罪相同。如果僧团中忆起罪过，应当这样加持：‘今日僧团的布萨是十五日，我名为某某，在僧团中忆起罪过，愿以自心学习。暂时行布萨，之后依法行事。’应当这样加持。如果诵戒时在僧团中忆起罪过，也应当同样加持。如果僧团中对堕罪有疑惑，也应当如前一样行事。如果在布萨时，僧团成了有堕罪的僧团，在其他地方有未犯堕罪的比丘尼，应当让一位比丘尼忏悔堕罪，并让她回来，生起欢喜。她忏悔罪过后回来，其他人就在她面前忏悔罪过，然后才行布萨。如果没有这样的比丘尼，就仅仅作解脱的祈请，然后行布萨。也应当这样做：‘圣僧听着！今日僧团的布萨是十五日，如果整个僧团都成了有过失的僧团，在某处有一些人为了我所犯的过失依法进行对治，对比丘尼依法行事并不欢喜，这是祈请。’应当这样说。如果整个僧团都对堕罪有疑惑，也应当如前面所说的那样行事。如果整个僧团都成了有罪过的僧团，无论是根本的还是突然发生的，如果有一位未犯堕罪的比丘尼，她应当这样劝告认识的人：‘圣女，如果做了这个和这个，会怎么样呢？’有堕罪
English
Oh! Regarding doubts about transgressions, dispel the doubts from holding the Vinaya, etc. After determining what constitutes a transgression, it should be confessed. Sins should be confessed in the presence of a bhikkhuni, but not to bhikkhunis, etc. If confessing in their presence, it includes the past. Do not confess in front of someone with the same transgression. What is considered the same transgression? Committing a parajika is the same as committing a parajika, and similarly, minor offenses are the same as minor offenses. If a transgression is remembered within the Sangha, it should be blessed as follows: 'Today is the fifteenth day of the Sangha's Uposatha. I, named so-and-so, remember a transgression within the Sangha. May I learn with my own mind. Temporarily perform the Uposatha, and afterwards act according to the Dharma.' It should be blessed in this way. If a transgression is remembered within the Sangha while reciting the Pratimoksha Sutra, it should also be blessed in the same way. If there is doubt about a transgression within the Sangha, it should be done as before. If, at the time of the Uposatha, the Sangha becomes a Sangha with transgressions, and there is a bhikkhuni in another place who has not committed a transgression, one bhikkhuni should be sent to confess the transgression and then return, generating joy. After she confesses the sin and returns, others should confess their sins in front of her, and then perform the Uposatha. If there is no such bhikkhuni, only a prayer for liberation should be made, and then the Uposatha should be performed. It should also be done in this way: 'May the noble Sangha listen! Today is the fifteenth day of the Sangha's Uposatha. If the entire Sangha has become a Sangha with faults, and some people in another place are acting according to the Dharma to remedy the faults I have committed, and there is no joy in acting according to the Dharma in front of the bhikkhuni, this is a prayer.' It should be said in this way. If the entire Sangha has doubts about transgressions, it should be done as described above. If the entire Sangha has become a Sangha with sins, whether fundamental or sudden, if there is one bhikkhuni who has not committed a transgression, she should encourage those she knows in this way: 'Noble one, if this and this are done, what will happen?' With transgressions