Tibetan
ག་པའི་དགེ་སློང་མ་ལ་འདི་སྐད་དུ་འཕགས་མ་དགོངས་སུ་གསོལ། གནས་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ན། དགེ་སློང་མ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཞིག་བྲོ་འཚལ་ཏོ་ཞེ་འམ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་འང་བཅུ་བཞི་འམ་བཅྭ་ལྔ་པའི་གསོ་སྦྱོང་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་ཡང་བཅུ་བཞི་འམ་བཅྭ་ལྔ་པའི་ གསོ་སྦྱོང་སྟེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཙང༌། དགེ་འདུན་ཆོས་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ལ་དད་པ་འབུལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་བརྗོད་པ་ལགས་ཞེས་ཉིད་མཆི་སྟེ། བརྗོད་བ་བཞིན་དུ་བཟླས་པ་ལགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ལ་བཟླས་ཀྱི། དགེ་འདུན་ལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རིང་དུ་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླང་ཞིང་དབུལ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་གནང་ཞེ་ན། ནའམ། ནར་དོགས་སམ། ནད་སོས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་ནམ། ནད་གཡོག་བྱེད་དམ། ངལ་ལམ། ཞིགས་སམ། བཀྲེས་སམ། སྐོམ་མམ། ཀུན་ནས་བསྐོར་བ་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་སྟུག་པོ་སེལ་ཞིང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་བྱེད་དམ། སོ་སོར་ཐར་པའི་མོད་འདོན་པ་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏམ། དེའི་དོན་ཉན་པ་ཞིག་གམ། དེ་མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་གཙོ་བོར་འཛིན་ཅིང༌། ཚུལ་བཞིན་སེམས་སམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁུགས་པ་ཐོབ་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་ནམ། དེ་རྗེས་སུ་བསྲུང་ངམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་གྱུར་པ་འམ། བདེན་པ་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལེ་ལོའི་ཕྱིར་རམ། ལས་ངན་པར་འབྲེལ་ཏེ་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུལ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལེན་པའི་དགེ་སློང་མ། དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླངས་ནས་ལམ་དུ་ཤི་བའམ། བབས་སམ། དགེ་ཚུལ་མ་ལ་སོགས་པར་དམ་བཅས་ན། དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཟླ་ནུས་ན་གཅིག་གིས་ཀྱང་དུ་མའི་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླང་བར་བྱའོ། །ས་ལ་འདུག་པས་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་པའམ། བཟློག་པ་ཡང་རུང་སྟེ་ལེན་ཅིང་དབུལ་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལེན་པའི་དགེ་སློང་མ་དང༌། འབུལ་བ་གཉིས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། མུ་སྟེགས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གནས་པ་དང༌། སོ་སོར་གནས་པ་དང༌། བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་ཁས་བླངས་ན་ལེན་ཅིང་ཕུལ་བར་
Chinese
对某处的比丘尼应这样说：“圣母请垂听。如果这位名叫某某的比丘尼想要行事，就应与善法相应。今天僧团举行十四或十五日的布萨，我，名叫某某者，也举行十四或十五日的布萨。我，名叫某某者，已完全清净了障碍之法。我以信心供养僧团，并宣说完全清净。”应如是说。应如所说而复诵。为何对个人复诵信心和完全清净，而不是对僧团呢？为了避免长久耽搁等过失。受取和施舍信心和完全清净的一切行为之法已经说完了。如果出现什么情况可以允许信心和完全清净呢？如果生病，或怀疑生病，或病愈后不久，或正在照顾病人，或疲劳，或休息，或饥饿，或口渴，或被困倦和浓厚的睡眠所困扰，并致力于善法，或已开始背诵别解脱经，或正在听闻其意义，或为了不忘记它而主要抓住词句，并且如理作意或心中忆念已经获得稳固后不久，或正在守护它，或正在努力恒常地精进修持菩提分法，或已经证见真谛，就没有过失。如果因为懒惰或与恶业相关联而献上信心和完全清净，就是犯了罪。受取信心和完全清净的比丘尼，如果受取信心和完全清净后死在路上，或堕落，或发誓成为沙弥尼等，就不是受取了信心和完全清净。如果能够复诵，一个人也可以受取多个人的信心和完全清净。坐在地上或坐在空中，或者相反，都不应该受取和施舍。如果受取信心和完全清净的比丘尼和施舍者都犯了五无间罪，或者成为外道，或者正在成为外道，或者住在其他地方，或者住在不同的地方，或者承诺给予学处等，就不应该受取和施舍。
English
To a Bhikshuni in a certain place, one should say: "Venerable Mother, please listen. If this Bhikshuni named so-and-so wishes to act, she should be associated with virtuous Dharma. Today, the Sangha is holding the fourteenth or fifteenth day Uposatha, and I, named so-and-so, am also holding the fourteenth or fifteenth day Uposatha. I, named so-and-so, have completely purified the Dharma of obstacles. I offer faith to the Sangha and declare complete purification." One should say thus. One should repeat as said. Why is faith and complete purification repeated to an individual, and not to the Sangha? In order to avoid faults such as prolonged delay. All the practices of taking and giving faith and complete purification have been explained. Under what circumstances can faith and complete purification be allowed? If one is ill, or suspects illness, or has not been long since recovering from illness, or is taking care of the sick, or is tired, or resting, or hungry, or thirsty, or is troubled by drowsiness and heavy sleep, and is devoted to virtuous Dharma, or has begun to recite the Pratimoksha Sutra, or is listening to its meaning, or is mainly grasping the words in order not to forget it, and has not been long since properly directing the mind or remembering in the heart has become stable, or is guarding it, or is striving to constantly practice the Dharma of the Bodhipakshika, or has seen the truth, there is no fault. If one offers faith and complete purification out of laziness or in connection with evil deeds, it is a sin. A Bhikshuni who takes faith and complete purification, if she dies on the road after taking faith and complete purification, or falls, or vows to become a Shramanerika, etc., she has not taken faith and complete purification. If one is able to repeat, one person can also take the faith and complete purification of many people. Sitting on the ground or sitting in the sky, or vice versa, one should not take and give. If the Bhikshuni who takes faith and complete purification and the giver have committed the five heinous crimes, or have become a heretic, or are becoming a heretic, or are living in other places, or are living in different places, or have promised to give the training, etc., one should not take and give.
Tibetan
མི་ཆུད་དོ། །གལ་ཏེ་དད་པ་ དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབུལ་བ་ན་བར་གྱུར་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འོང་ཞིང་སྨྲ་ཡང་མི་ནུས་ན་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་དེར་འོང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྨྲ་མི་ནུས་ཀྱང་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབུལ་བར་ལུས་སམ་ངག་གིས་གོ་བར་བྱེད་ན་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མང་འདུ་བ་ནི་ཉུང་ན་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་བཞག་སྟེ་འདུ་བར་བྱའོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལེན་ཅིང་འབུལ་བའི་གནང་མི་གནང་གི་སྐབས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་བ་གང་དུ་བླང་ཞིང་དབུལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པས་མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་བླངས་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མཚམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱིས་བཅད་པ་དང༌། རང་མཚམས་སོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱིས་བཅད་པའི་མཚམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆེན་པོ་དང་ཆུང་དུའོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོའི་ཚད་ནི་གལ་ཏེ་ཆུ་མེད་པ་ཞིག་ན་སྟེང་ལོགས་སུ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་མོ། །འོག་ལོགས་སུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །མཚམས་ཆུང་ངུའི་ཚད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་གྲངས་བཞི་བཅུ་ཤོང་བའོ། །རང་མཚམས་ནི་དགེ་འདུན་གང་དུ་གནས་ཀྱང་རུང་ལས་ཀྱིས་མ་བཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་སྟེ། རྒྱང་གྲགས་དང༌། རྩིག་པ་དང༌། ཆུའི་མཚམས་ལ་བྱའོ། །མཚམས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་བཅས་ཤིང་དགྲོལ་བ་ནི་མངས་བས་འདིར་མ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་བསྟན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དབུལ་བར་བྱ་བ་དེ་དབུལ་དུ་གཞུག་པ་སྟེ། དེ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དྲིས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླངས་པ་དེ་བཟླས་སུ་གཞུག་པས་ཏེ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཤཱཀྱ་སེང་གེ་དེ་ལ་ནི། །སོར་མོ་བཅུ་ཡི་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་ འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིགས་ཆེ་ཞིང་བཙུན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །སེང་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་
Chinese
不包括在内。如果以信心 和完全清净供养，中间有阻碍，来到僧团中却不能说话，那么所有僧团都应当到那里去。如果不能说话，但以信心和完全清净供养，用身体或语言表达，就是供养了。如果信心和完全清净的人多，聚集的人少，那么长老们也应当站在善的一方聚集。接受和供养信心和完全清净的允许与不允许的情况已经说完了。那么信心和完全清净应当在哪里接受和供养呢？住在结界内，住在结界内有两种情况：对于住在结界外的人们，即使没有接受信心和完全清净，也没有不和合的过失。其中结界有两种：业所划定的和自结界。其中业所划定的结界也有两种：大的和小的。其中大的结界的尺度是，如果没有水的地方，上方是三又二分之一由旬。下方也和那一样。小结界的尺度是能容纳四十个数字的坛城。自结界是无论僧团住在哪里，即使没有业所划定，也是自然存在的，指的就是距离、墙壁和水的结界。这些结界如何划定和解除，因为太多所以这里没有说，应当像从其他地方出现的那样结合。信心和完全清净之处的指示已经说完了。那么“询问”的意思是，谁要供养信心和完全清净，就让他供养，这是为了布施的缘故的总结语。“询问之后也要说”的意思是，谁接受了信心和完全清净，就让他复述，这是为了让他知道。以供养的仪轨为例。 释迦狮子，对于他， 十指合掌。这样说了，这也可以分为两种。两种是什么呢？赞颂和顶礼。其中赞颂的意思是，说了释迦狮子，释迦狮子的意思是，在家方面种姓高贵且贤良，所以是从种姓的角度赞颂。狮子的意思是出家的
English
It is not included. If with faith and complete purity, offering, there is an obstacle, coming into the Sangha but unable to speak, then all the Sangha should come there. If unable to speak, but with faith and complete purity offering, making it understood by body or speech, then it is offered. If those with faith and complete purity are many, and those gathered are few, then the elders should also gather, standing on the side of virtue. The circumstances of allowing and not allowing the taking and offering of faith and complete purity have already been explained. So where should faith and complete purity be taken and offered? By dwelling within the boundary, there are two types of dwelling within the boundary: For those dwelling outside the boundary, even if they have not taken faith and complete purity, there is no fault of disharmony. Among these, there are two types of boundaries: those defined by karma and self-defined boundaries. Among these, there are also two types of boundaries defined by karma: large and small. Among these, the measure of the large boundary is, if there is no water, three and a half yojanas upwards. Downwards it is also the same. The measure of the small boundary is a mandala that can hold forty numbers. A self-defined boundary is one that exists naturally, even if it is not defined by karma, wherever the Sangha dwells, referring to the boundary of distance, walls, and water. How these boundaries are defined and dissolved is not mentioned here because there are too many, but it should be combined as it appears from elsewhere. The indication of the place of faith and complete purity has been explained. So, the meaning of "ask" is to have whoever is going to offer faith and complete purity make the offering, this is the concluding word for the sake of giving. The meaning of "after asking, also say" is to have whoever has taken faith and complete purity repeat it, this is for the sake of knowing it. Taking the rite of offering as an example, Shakya Lion, for him, With ten fingers joined in reverence. It is said, this can also be divided into two types. What are the two types? Praise and prostration. Among these, the meaning of praise is, having said Shakya Lion, the meaning of Shakya Lion is, in the household aspect, the lineage is noble and virtuous, so it is praised from the aspect of lineage. The meaning of Lion is the ordained