Tibetan
་བར་འོང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་དག་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པས་ན་བདུད་ཅེས་བྱའོ། །ལེགས་པ་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང༌། གྲགས་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། དཔལ་དང། ཤེས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་སོ། །འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་མཚན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་བྷ་ག་ཝན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འདས་ཞེས་བླ་ཐབས་སུ་བསྣན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤྲ་བ་ཀ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ལུང་མ་ནོས་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་ཉན་པ་ལ་ཡང་བྱ། ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་གཞན་ལ་སྒྲོག་ཅིང་ཐོས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་ འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནོ། །མི་འདུར་གནང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཕགས་མ་དག་མ་ལྷགས་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དྲིས་ཤིག །དྲིས་ནས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་མ་ལྷགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསོ་སྦྱོང་བྱ་བའི་གནས་སུམ་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་དབྱེ་བ་མང་མདོ་ཀྱིས་འདིར་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱེ་བྲག་དང༌། དེ་དག་བླང་ཞིང་དབུལ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་དང༌། གནང་མི་གནང་གི་སྐབས་དང༌། དེ་དག་གི་གནས་བསྟན་པ་དང༌། ལྔ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མ་ལྟ་བུ་ལ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་བཞིན་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། བློ་གྲོས་དང༌། འདོད་པ་དང༌། བསམ་པས་དད་པ་འབུལ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཉེ་བར་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པ་དང༌། ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པ། བདག་ནི་ཉེས་པ་མ་བྱུང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་དགེ་སློང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་བདག་གི་སེམས་ལ། བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ལྡན་ནམ། མ་ཉམས་སམ། མ་རལ་ལམ། འདྲེས་པར་མ་བྱས་སམ། ཡོངས་སུ་དག་གམ། བདག་ལ་ཉེས་པ་མ་བྱུང་ངམ། ཉེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་དད་པ་ཕུལ་བས་ནི་དགེ་འདུན་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུལ་བས་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ་བདག་ཉིད་སྣོད་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་ན་གང་དུ་གསོ་སྦྱོང་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དེར་ནི་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྲེས་ཏེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ལས་འབའ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཚེ་ནི་དད་པ་ཉི་ཚེ་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ ནོ། །དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཇི་ལྟར་བླང་ཞིང་དབུལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མ་ན་བར་གྱུར་པའམ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྦྱོར་བ་ཞིག་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འོང་མ་ནུས་ན། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་མ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླང་བའི་ཕྱིར་བསྐོ་བར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། འཇིགས་པས་མི་འགྲོ་བ་དང༌། དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་བླངས་པ་དང༌། མ་བླངས་པ་ཤེས་པ་ལས་བསྐོ་བར་བྱའོ། །གང་བསྐོས་པ་དེ་ཡང་དད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལེན་ཅིང་སླར་དགེ་འདུན་ལ་དབུལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་བརྒྱུག་པར་མི་བྱའོ། །ངམ་གྲོག་དང༌། བང་རིམ་ལ་མཆོང་བར་མི་བྱ། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ། མཚམས་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ། གོམ་པ་གཅིག་གིས་སྐས་ཀྱི་ཐེམ་པ་གཉིས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ། སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་བྱ། ཉལ་བར་མི་བྱ་བར་བླང་ཞིང་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདུན་དུ་གང་མ་ལྷགས་པ་དེ་དག་འདི་ལྟར་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས། ལྷ་མ་ཕུད་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ནས། འདི་སྐད་དུ་འཕགས་མ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་དགེ་སློང་མ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ནད་ཀྱིས་ཉེན་ཏོ་ཞེའམ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་ཏེ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་ཡང་བཅུ་བཞི་འམ་བཅོ་ལྔ་པའི་གསོ་སྦྱོང༌། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་པའི་ཡང་བཅུ་བཞིའམ། བཅྭ་ལྔའི་གསོ་སྦྱོང་སྟེ། དགེ་འདུན་ཆོས་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ལ་དད་པ་འབུལ་ཞིང་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་བདག་ཉིད་མཆི་ན། བདག་གི་དད་པ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ། བཟླས་སུ་གསོལ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལེན་པའི་དགེ་སློང་མས། དགེ་འདུན་ལ་དབུལ་བའི་ཚེ་དྲུང་དུ་འདུ
Chinese
到来的任何事物，这四者断绝善法的命根，因此称为魔。六善是：形貌、名声、权势、光辉、智慧和精进。所谓“已逝”，是指从佛陀的功德中，名称从世间超脱而来。因为在世间的薄伽梵之上，特别加上了“超脱”一词。所谓“声闻”，是从梵语Śrāvaka（梵文天城体：श्रावक，梵文罗马拟音：Śrāvaka，字面意思：听者）一词演变而来。由于没有从如来那里领受教法，自己无法证悟，所以也称为听闻者。或者，由于以正确的智慧恒常进入，获得了包括入流果在内的果位，为他人宣说并使之听闻，所以称为声闻。所谓“僧伽”，如前所述。是如来声闻的僧伽。以不允许争端为前提，询问尚未到达的圣母们是否具有信心和完全的清净。被询问后也应当陈述，这是佛所说的。其中，所谓“尚未到达者”，是指没有到达举行布萨之处的三人。所谓“信心和完全的清净”，对此的区分在《多经》中有很多。在此，将略微阐述这两者的体性、差别、受持和舍弃的修行方式、允许与不允许的情况、以及它们的处所。那么，信心的体性是什么呢？所谓像母亲一样具有信心，是指对于僧伽的如法行为，以观察、智慧、欲望和意念来奉献信心，对于僧伽的如法行为随喜、亲近、承诺和接受，这就是信心的体性。完全清净的体性，也同样出自那里，所谓完全清净，是指清净。我虽然没有犯错，但是每个半月，比丘们的心意专注，我的心中，我所受持的戒律之蕴是否具足？是否没有衰损？是否没有破裂？是否没有混杂？是否完全清净？我是否没有犯错？是否没有过失？应当这样进行观察，这就是完全清净的体性。
English
Whatever comes, these four cut off the life force of virtuous Dharma, hence they are called demons. The six excellences are: form, fame, power, splendor, wisdom, and diligence. The term "gone beyond" refers to the fact that the name arises from the qualities of the Buddha, transcending the world. Because the word "transcended" is especially added to the Bhagavān of the world as a superior method. The term "Śrāvaka" is derived from the Sanskrit word Śrāvaka (Sanskrit Devanagari: श्रावक, Sanskrit Romanization: Śrāvaka, literal meaning: listener). Since one cannot realize it oneself without receiving the Dharma from the Tathāgata, one is also called a listener. Alternatively, because one constantly enters with correct wisdom and attains fruits such as the stream-entry fruit, one proclaims it to others and makes them hear it, hence one is called a Śrāvaka. The term "Sangha" is as previously explained. It is the Sangha of the Śrāvakas of the Tathāgata. Assuming that disputes are not allowed, ask the noble mothers who have not yet arrived whether they have faith and complete purity. It is said that after being asked, it should also be stated. Among them, the so-called "those who have not yet arrived" refers to the three who have not arrived at the place where the Uposatha is held. The so-called "faith and complete purity" has many distinctions in the Sutra of Many. Here, the nature, differences, practices of taking and abandoning them, the circumstances of allowing and not allowing, and the places of these two will be briefly explained. So, what is the nature of faith? The so-called having faith like a mother means that for the lawful actions of the Sangha, one offers faith with observation, wisdom, desire, and intention, and rejoices, approaches, promises, and accepts the lawful actions of the Sangha, this is the nature of faith. The nature of complete purity also comes from there, the so-called complete purity means purity. Although I have not made mistakes, every half month, the minds of the monks are focused, in my mind, is the aggregate of precepts that I have taken complete? Is it not diminished? Is it not broken? Is it not mixed? Is it completely pure? Have I not made mistakes? Is there no fault? One should examine in this way, this is the nature of complete purity.
Chinese
如此宣说。信仰和完全清净的相状已经解说完毕。信仰和完全清净有什么差别呢？对此，献上信仰是为了僧团和合。献上完全清净是为了在布萨时表明自己已成为法器。因此，凡是举行布萨和羯磨的地方，就应混合信仰和完全清净而献上。仅仅举行羯磨时，只需献上少许信仰即可，如是宣说。信仰和完全清净的差别就是这些。 信仰和完全清净应如何领受和献上呢？对于生病的苾刍尼，或者与殊胜的善法相应者，如果不能来到僧团中，僧团应指派一位具足五法的苾刍尼，为了领受信仰和完全清净。即不因贪欲、嗔恨、愚痴、恐惧而行事，并且能知晓是否已领受信仰和完全清净，从而进行指派。被指派者在领受信仰和完全清净，并返回僧团献上时，不应奔跑，不应跳过悬崖和台阶，不应在空中停留，不应走到界限之外，不应用一步跨两级台阶，不应入定，不应躺卧，而应领受和献上。 之后，对于那些没有来到信仰和完全清净面前的人，应如此献上：袒露右肩，合掌于莲花苞，蹲坐着，如此说道：圣母请垂听。我，名为某某的苾刍尼，正受疾病所困扰，或者与善法相应。今日僧团的十四日或十五日的布萨，我，名为某某者的十四日或十五日的布萨，对于僧团如法行事献上信仰，并且完全清净一切障碍之法，如果我如是说，请如我所说般复述三遍。之后，领受信仰和完全清净的苾刍尼，在向僧团献上时，应来到僧团面前
English
Thus it was said. The characteristics of faith and complete purity have been explained. What is the difference between faith and complete purity? In this regard, offering faith is for the sake of the harmony of the Sangha. Offering complete purity is to show that one has become a vessel at the time of the Uposatha. Therefore, wherever the Uposatha and Karma are performed, faith and complete purity should be mixed and offered. When only Karma is performed, only a little faith should be offered, as it was said. These are the differences between faith and complete purity. How should faith and complete purity be received and offered? For a Bhikshuni who is ill, or who is associated with a special virtuous practice, if she cannot come to the Sangha, the Sangha should appoint a Bhikshuni who possesses five qualities to receive faith and complete purity. That is, she should not act out of desire, hatred, delusion, or fear, and she should know whether faith and complete purity have been received or not, and then make the appointment. The one who is appointed should not run when receiving faith and complete purity and returning to the Sangha to offer it. She should not jump over cliffs and steps, she should not stay in the air, she should not go outside the boundary, she should not take two steps of the ladder with one step, she should not enter into Samadhi, she should not lie down, but should receive and offer. Then, for those who have not come before faith and complete purity, they should offer in this way: exposing one shoulder, joining the palms in the lotus bud posture, squatting, and saying: Holy Mother, please listen. I, the Bhikshuni named so-and-so, am troubled by illness, or am associated with virtuous practice. Today is the fourteenth or fifteenth day of the Sangha's Uposatha, I, named so-and-so, offer faith for the Sangha's proper conduct of the fourteenth or fifteenth day Uposatha, and completely purify all obstructing Dharmas, if I say so, please repeat it three times as I have said. Then, the Bhikshuni who receives faith and complete purity, when offering it to the Sangha, should come before the Sangha.