Tibetan
་བསོད་ནམས་རབ་ཏུ་འཕེལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། སྦྱིན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས། །སྦྱིན་པ་བྱས་ན་སེར་སྣའི་དྲི་མ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་གཏོང་བ་སྐྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡམས་པས་དགྲ་སོགས་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས། ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་བསྡམས་ཤིང་གལ་ཏེ་གཞན་དག་གིས་སྨད་དམ། ཁྲོས་སམ། སྤྱོས་ཀྱང་རུང༌། ལག་པ་དང༌། བོང་བ་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། མཚོན་ཆའི་རེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྣུན་ ཀྱང་རུང་སྟེ། བདག་ལ་བར་ཆད་དུ་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་སེམས་སྡང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་སྡིག་པའི་ཚིག་མི་འབྱིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ནས། དེ་གཞི་དེས་ཚེ་འདི་ལ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་འཁོན་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གནོད་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། འཁོན་པ་མང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་འགྲན་ཟླ་མང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཞེ་སྡང་གིས་དགྲ་མི་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་དང་ལྡན་པས་སྡིག་པ་སྤོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གཉིས་སྤོང་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ཆགས་ཕྲ་ཞིང་སྤང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤོང་ངོ༌། །སྡིག་པ་སྤོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་བག་ཆགས་ལ་སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་སྟེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་སྡིག་པའི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་ཟད་པས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཁམས་གཅིག་ལ་ཡང་གསུམ་གསུམ་སྟེ། དྲུག་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་
Chinese
“福德增长”是指舍弃贪欲。因为布施是贪欲的对治。行布施能脱离悭吝的垢染，增长施舍之心。是为了增长福德。 “防护则敌等不转”是指息灭嗔恨。因为防护是嗔恨的对治。防护身、语、意三门，纵然他人诽谤、嗔怒或辱骂，或者用手、棍棒、木杖或兵器击打，也认为如果对我造成障碍是不允许的，因此内心不生嗔恨，也不说恶语。专注于此，以慈爱之心遍布一切处而安住。以此为基础，今生自己和他人相续中的仇恨得以平息，来世也将在没有损害的世界中转生。仇恨不会增多，竞争对手也不会增多。世人见了会感到欢喜。因为嗔恨会带来敌人等。 “具德则舍罪”是指舍弃无明和慢心。其中，所谓“具德”是指殊胜之心。因为无明和慢心的习气微细且难以舍弃，所以用殊胜之心来舍弃。所谓“舍罪”是指无明和慢心的习气称为罪。这二者也依赖于殊胜之心而生起殊胜的智慧。在证悟真理之时，就能舍弃导致堕入恶道的这两种罪因。 所谓“显示以二有之上界之禅定所断之烦恼之对治”是指“烦恼尽故得寂灭”。这是指以色界和无色界的禅定所断除的烦恼，即贪欲、无明和慢心，每一界都有三种，总共能舍弃六种。也就是以二有之上界的禅定所断除的烦恼，通过圣道完全断除，从而达到有余依和无余依的
English
"Increasing merit" refers to abandoning greed. Because generosity is the antidote to greed. Practicing generosity can free one from the defilement of stinginess and increase the mind of giving. It is for the sake of increasing merit. "Protection prevents enemies, etc., from changing" refers to pacifying anger. Because protection is the antidote to anger. Protecting the three doors of body, speech, and mind, even if others slander, become angry, or insult, or strike with hands, sticks, wooden staffs, or weapons, one thinks that it is not permissible if it causes obstacles for me, therefore, one does not generate anger in the heart, nor does one speak evil words. Focusing on this, one abides spreading loving-kindness to all places. Based on this, in this life, the hatred in one's own and others' continuums is pacified, and in the next life, one will be reborn in a world without harm. Hatred will not increase, and competitors will not increase. People will be happy to see it. Because hatred brings enemies, etc. "Possessing virtue abandons sin" refers to abandoning ignorance and pride. Among them, the so-called "possessing virtue" refers to the superior mind. Because the habits of ignorance and pride are subtle and difficult to abandon, they are abandoned with the superior mind. The so-called "abandoning sin" refers to the habits of ignorance and pride being called sin. These two also rely on the superior mind to generate superior wisdom. At the time of realizing the truth, one can abandon these two causes of sin that lead to falling into the lower realms. The so-called "showing the antidote to the afflictions to be abandoned by the meditation of the two upper realms" refers to "Nirvana is attained because afflictions are exhausted." This refers to the afflictions to be abandoned by the meditation of the form and formless realms, namely, greed, ignorance, and pride, each realm having three, totaling six that can be abandoned. That is, the afflictions to be abandoned by the meditation of the two upper realms are completely severed by the noble path, thereby attaining the with-remainder and without-remainder
Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་བ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། སྟོན་པ་འདིའི་རིང་ལ་ ཉན་ཐོས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཉོན་མོངས་པ་མང་བས་སྡིག་པ་རྣམས་སོགས་པར་བྱེད་ཅིང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ཏེ། དེས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འདོད། འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་སེམས་ནང་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པས་ཉེས་པ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་དང་དེའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འཕན་གཞན་འབྱུང་བས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དྲང་སྲོང་གསུངས་པའི་ལམ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་དག་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། སྡིག་པ་སྤང་བ་དང༌། སྡིག་པ་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་དྲན་པ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་སྤང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། སྡིག་པ་རྣམས་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ཅིང་དེའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འདོད་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒུབས་ཤིང་སེམས་ནང་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་གསུམ་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་དང་རིམ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པ་གསུམ་སྤང་བར་བྱའོ། །དགེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་ཉེས་པ་བཞི་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་གསུམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་བྱའོ།། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྒྲུབས་ཤིག་པའོ། །སྡིག་པ་སྤང་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་སྔོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྔོམ་པ་ལེགས། ། ཀུན་ཏུ་བསྡམས་པའི་དགེ་སློང་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་རབ་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བསྟན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ན
Chinese
是为了在超越痛苦的境界中超越痛苦。在这个贤劫中，当众生的寿命达到一百岁时，释迦牟尼佛出现在世间。在这个导师的时代，大多数的声闻弟子烦恼众多，因此积累罪业，并且满足于少许的善行，认为这样就能成就伟大的果实。由于追求欲望过于急切，无法将心安住其中，所以应当避免这些过失。此外，由于那些声闻弟子会产生其他的疾病，所以在十二年间，宣说了别解脱经，从“不做一切恶业”开始，到“将获得正士所说的道路”为止。对此又可以分为三个方面：断除罪业，指示断除罪业的方法，以及指示进入此道者不失正念的方法。其中，所谓断除罪业，即是：“不做一切恶业，行持圆满的善行，调伏自己的心，这是佛陀的教法。”对此也可以分为三个方面：对治积累罪业，对治满足于少许善行并认为能获得大果，以及对治追求欲望过于急切而无法将心安住其中。这三者分别对应偈颂的前三句。其中，第一句“不做一切恶业”，是指应当断除身体的三种罪业。“行持圆满的善行”，是指应当断除语言的四种罪业。“调伏自己的心”，是指为了断除意念的三种罪业，要专注于增上心。“这是佛陀的教法”，是指应当这样修行。所谓指示断除罪业的方法，即是：“守护身体是好的，守护语言是好的，守护意念是好的，在一切时处守护都是好的。完全守护的比丘，将从一切痛苦中解脱。”这是指，断除之前所说的身体、语言和意念的罪业，并具有戒律。
English
It is in order to transcend suffering in the realm of transcendence of suffering. In this very Fortunate Aeon, when beings live to be a hundred years old, the Buddha Shakyamuni appeared in the world. During the time of this teacher, most of the Shravaka disciples have many defilements, therefore they accumulate sins, and are satisfied with just a little bit of virtue, thinking that they can achieve great results with that. Because they pursue desires too eagerly and cannot keep their minds at peace, they should avoid those faults. Furthermore, because other afflictions will arise for those Shravaka disciples, for twelve years, the Pratimoksha Sutra was taught, starting from "Do not do all evil deeds," up to "One will obtain the path spoken by the righteous." This can also be divided into three aspects: abandoning sins, showing the method of abandoning sins, and showing the method for those who enter this path to not lose mindfulness. Among them, what is called abandoning sins is: "Do not do all evil deeds, practice perfect virtue, subdue your own mind, this is the teaching of the Buddha." This can also be divided into three aspects: the antidote to accumulating sins, the antidote to being satisfied with just a little bit of virtue and thinking that one can obtain great results, and the antidote to pursuing desires too eagerly and not being able to keep one's mind at peace. These three correspond to the first three lines of the verse respectively. Among them, the first line, "Do not do all evil deeds," means that one should abandon the three sins of the body. "Practice perfect virtue," means that one should abandon the four sins of speech. "Subdue your own mind," means that in order to abandon the three sins of the mind, one should focus on higher mind. "This is the teaching of the Buddha," means that one should practice in this way. What is called showing the method of abandoning sins is: "Guarding the body is good, guarding speech is good, guarding the mind is good, guarding is good in all places. A Bhikshu who is completely guarded will be completely liberated from all suffering." This means that one should abandon the sins of body, speech, and mind mentioned earlier, and possess discipline.
Tibetan
་སོ་སོའི་ཉེས་པ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྔགས་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྡོམ་པ་ལེགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་བསྡམས་ན་ཡང་ལེགས་པ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླ་བསམ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པའི་རྣམས་དྲན་པ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངག་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་རབ་བསྡམས་ཏེ། །ལུས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དག་མི་བྱེད་ཅིང༌། །ལས་ལམ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རབ་སྤངས་ན། །དྲང་སྲོང་གསུངས་པའི་ལམ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ངག་རྣམས་བསྲུང་ཞིང་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་དགེ་སློང་མས་གླེངས་པའི་ཚེ་ཉེས་པ་ཆོས་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ཀྱིས་རབ་བསྡམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་བསྡམ་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་གྱིས་གཙེས་ན་ཡང་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་དག་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལྔར་མི་འགྲོ་བ་སྟེ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང༌། །ཆང་འཚོང་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱིས་འཚོ་བ་དང༌། རོལ་མོ་མཁན་དང༌། རིགས་ངན་གྱི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་བསོད་སྙོམས་སྤྱོད་པའི་ཟས་མ་བརྟགས་པ་རྣམས་མི་བླང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་གཞན་དག་ལ་འཚེ་བར་མི་བྱེད་པའོ། །ལས་ལམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་པ་དེ་ཡང་བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་འགྲོ་ཞིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ན། འདི་གསུམ་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམས་བདུན་ནི་ལས་ཉི་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལས་འདི་རྣམས་སློང་ཞིང་བསྐྱེད་པའི་སེམས་པ་དེ་ཡང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་འཇུག་པས་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རབ་སྦྱངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་སྔོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ།། །དྲང་སྲོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་ལམ་གསུམ་པོ་དག་སྦྱངས་པས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཐ་མ་དེ་དག་སྟོན་པ་གང་དག་གི་གསུང་རབ་ཡིན་པའི་ཁུངས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམ་གཟིགས་གཙུག་ཏོར་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ། །ལོག་པར་དད་སེལ་གསེར་ཐུབ་འོད་སྲུངས་དང༌། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཽ་ཏམ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །མི་འདུལ་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་མགོ
Chinese
各自的罪过中解脱并获得解脱，因此受到赞扬。其中“一切时中，调伏皆善”的意思是，如果调伏一个也是好的，那么全部调伏更不用说了。其他容易理解，不做解释。其中“对于进入者，指示不失念的方法”的意思是：守护语，以意善调伏，身体不做不善业，彻底断除这三种业道，就能获得圣者所说的道路。意思是说，其中“守护语”是指当谈论话题的比丘尼谈论时，按照佛法如法处理过失。“以意善调伏”是指调伏意的过失，即使别人恼害也不要生气。“身体不做不善业”是指不去五个不应去的地方，即不去国王的宫殿、卖酒的地方、以色相为生的地方、乐师的地方和恶劣种姓的家，也不接受未经观察的乞食食物，身体不对他人造成伤害。“三种业道”中，业是行，即思，这个思也被贪心、害心和邪见三种所支配并显现出来，因此这三种称为业道。杀生等身语的七种业也是业，而且这些业生起和产生的思也依赖和进入这些业，因此也是业道。“彻底断除”是指具有对它们的防护。“圣者”如前所述。是对如来们说的。“道”是指圣道，也是因为修习这三种业道才能获得。