English
One should grasp what is said suddenly, and one should not be allowed to take an oath more than three times. The impartial Vinaya holder, having understood the discipline through the sixteen aspects, should declare the offenses through the sixteen aspects, namely, heavy, light, with remainder, without remainder, bad place, of the body, of speech, virtuous, non-virtuous, not prophesying, prescribed, not prescribed, to be confessed, to be praised, evil speech, It is the form of having transgressed the actions of discipline. Having declared the offenses through these sixteen aspects, one should inflict punishment through the sixteen aspects of punitive actions. The sixteen are as follows: declaring the offense in person, mocking, not listening to instructions, not speaking or listening, threatening, expelling, reconciling again, slandering, abandoning because of not seeing, abandoning because of not relying on the antidote, abandoning because of not abandoning sinful views, punishment, punishment initiated from the root, making the mind content, making the mind content initiated from the root, initiated from the root and spoken. Having inflicted punishment through the actions of punishment in this way, one should act through the sixteen aspects of the place, namely, becoming manifest, separating the occasion, speaking by sight, speaking by hearing, speaking by doubt, remembering by sight, remembering by hearing, remembering by doubt, admitting oneself, admitting after being urged by others, not needing to investigate, questioning, not needing to question, causing to promise, and doing even if not causing to promise. In this way, after pacifying the dispute through the sixteen aspects, it is well pacified, namely, acting according to the Dharma, the Sangha's instruction, conforming to the Buddha's words, instructing the debater and the answerer, the debater not violating the discipline, not concealing offenses, possessing what has occurred and what has been prescribed, what has been prescribed accordingly, allowing, not allowing, applying not allowing, grasping the oath of the debater and the answerer, proclaiming the Sutra Pitaka, conforming to the discipline, the law of Dharma increasing, peaceful like Dharma and discipline.
Tibetan
་བར་བྱེད་པའོ། །སླར་བཟློག་པ་ནི་ ལེགས་པར་ཞི་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ཞི་བའོ། །གལ་ཏེ་དེས་ཀྱང་ཞི་བར་མ་ནུས་ན་དགེ་འདུན་ལ་སླར་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བས་ཞི་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་ཞི་བར་མ་ནུས་ན་ཡང་མང་དུ་ཐོས་པ་གསོལ་བ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གཟུ་བོ་མཆོག་བསྐོས་ཏེ། དེས་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བས་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ནུས་ན་མཆོག་གི་ཡང་མཆོག་ལ་གཏད་དེ། དེ་དག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བས་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཞི་བར་མ་ནུས་ན་སླར་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་རྩོད་པ་སྤོ་ཞིང༌། གཏོད་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་མ་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་བསྐོ་བར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། འཇིགས་པས་མི་འགྲོ་བ་དང༌། སྤོས་པ་དང༌། མ་སྤོས་པ་ཤེས་པ་ལས་བསྐོ་ཞིང་དེས་གང་ན་གནས་བརྟན་མ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་ཐོག་མར་ཅི་ལས་རྩོད་པ་རྒྱས་པར་སྨྲོས་ལ་གཏོད་ཅིག །དགེ་འདུན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་དུ་དགེ་འདུན་དང༌། གང་ཟག་དང༌། ཆོས་མངོན་སུམ་གྱི་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཞི་བར་མ་ནུས་ན་རྩོད་པ་སྤོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སླར་གཏོད་ཅིག །དེས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ལ་སྦོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གིས་གང་ཟག་དང༌། ཆོས་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་ཞིང་ཞི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་ནུས་ན་སླར་ཡང་རྩོད་པ་སྤོ་བ་ལ་གཏོད་ཅིག །དེས་ཀྱང་གང་ན་གནས་བརྟན་པ་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཐོག་མ་ནས་སྨྲོས་ལ་གཏོད་ཅིག །དེས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་ཅི་ཡང་བླང་བར་མི་བྱ། ཁ་ཏོན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ། མདུན་ནམ་རྒྱབ་ཏུ་འདུག་ལ། འདི་སྐད་དུ་འཕགས་མ་དག་འཐབ་པར་མ་བྱེད་ཅིག ། གཉི་གལ་རྒྱལ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། གཅིག་པུ་ལའོ་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག །དེས་ཞི་བར་གྱུར་ན་ལེགས་པར་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གནས་བརྟན་མས་ཀྱང་ཞི་བར་མ་ནུས་ན་རྩོད་པ་སྦོ་བར་བྱེད་པ་ལ་སླར་གཏོད་ལ། དེས་ཀྱང་དགེ་ འདུན་ལ་སླར་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་ལེན་དུ་བཅུག་ནས་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གང་ལ་གནས་བརྟན་མ་ཆོས་བཞིན་སྨྲ་བ་མི་མང་ན་དགབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་བཞིན་སྨྲ་བ་མང་ན་དགབ་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། རྣ་བར་བ་ཤུབ་བ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་བཞིན་གྱི་ཚུ
Chinese
是为能作也。 再次返回，不是善妙寂止，是不寂止。 如果那样也不能寂止，则应再次禀白僧团，僧团以现前调伏令其寂止。 如果那样也不能寂止，则应选任多闻、具足功德的公正贤善之人，由彼以现前调伏令其寂止。 如果那些也不能，则交付于最胜之上，由那些以现前调伏令其寂止。 如果那些也不能寂止，则应再次禀白僧团。 此后，僧团应委任一位具足五法的比丘尼，她能转移和引发诤讼：不为贪欲、嗔恨、愚痴、恐惧所动，并且知晓转移与未转移。委任后，她应首先向住持和持有别解脱戒的僧团陈述诤讼的起因，并引发诤讼。 那些僧团也应在六个月内，以僧团、个人和法现前调伏令其寂止。 如果那些也不能寂止，则应再次引发能转移诤讼者。 她也应依止经部等，由那些以个人和法现前调伏而令其寂止。 如果不能，则应再次引发转移诤讼者。 她也应首先向住持且具名声者陈述并引发诤讼。 她也不应对那些人有任何索取，也不应布施诵经等物。 坐在前面或后面，这样说：圣母们，不要争斗！ 二者都不会获胜，唯有孤独。 这样说。 如果因此而寂止，则称为善妙寂止，是为现前调伏。 如果住持尼也不能寂止，则应再次引发能引发诤讼者，她也应再次禀白僧团，僧团也应令取众多筹码，以此平息诤讼。 其中，分配筹码有四种方式：如果住持尼如法宣说者少，则应覆盖；如果如法宣说者多，则不应覆盖；在耳边低语：你的亲教师和轨范师等是如法的。
English
That is what makes it possible. To revert is not a good pacification, it is not pacified. If that also cannot pacify, then one should report to the Sangha again, and the Sangha should pacify it by means of direct discipline. If that also cannot pacify, then one should appoint an excellent arbitrator who is learned, virtuous, and impartial. He should pacify it by means of direct discipline. If those also cannot, then entrust it to the best of the best, and those should pacify it by means of direct discipline. If those also cannot pacify, then one should report to the Sangha again. Then, the Sangha should appoint a bhikshuni who has five qualities, who can transfer and instigate disputes: she is not moved by desire, hatred, ignorance, or fear, and she knows what has been transferred and what has not been transferred. After appointing her, she should first state the cause of the dispute to the Sangha of abbesses and those who hold the Pratimoksha vows, and instigate the dispute. Those Sanghas should also pacify it within six months by means of the Sangha, individuals, and the Dharma through direct discipline. If those also cannot pacify, then one should again instigate the one who can transfer disputes. She should also rely on the Sutras and so on, and those should pacify it by means of individuals and the Dharma through direct discipline. If she cannot, then one should again instigate the one who transfers disputes. She should also first state and instigate the dispute to the abbess who is famous. She should not demand anything from those people, nor should she give alms for recitation or other things. Sitting in front or behind, say this: Noble mothers, do not fight! Neither will win, only loneliness. Say that. If it becomes pacified because of this, it is called a good pacification, which is direct discipline. If the abbess also cannot pacify, then one should again instigate the one who can instigate disputes, and she should again report to the Sangha, and the Sangha should also have many lots taken to pacify the dispute. Among them, there are four ways to distribute the lots: if there are few abbesses who speak according to the Dharma, then it should be covered; if there are many who speak according to the Dharma, then it should not be covered; whisper in the ear: your preceptor and teacher, etc., are according to the Dharma.
Tibetan
ལ་ཤིང་བླངས་ཀྱི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ལོང་ཤིག་ཅེས་བསྐོ་བ་དང༌། གང་ན་ནད་པ་མང་ཞིག་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་བཞིའོ། །ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཚུལ་ཤིང་ལེན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདུལ་བར་མི་མཐུན་པ་དང་མ་འདུས་པར་ལེན་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ཅིག་གི་ཉེས་པ་ཆུང་དུས་དབྱེ་བར་དོགས་པ་དང༌། གནས་བརྟེན་མའི་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་སྦྱོར་ཟློག་པ་དང༌། ཤེས་པར་ལྡན་པ་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བར་མི་བྱེད་ཅིང་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲི་བ་དང༌། དགེ་འདུན་དབྱེ་བར་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང༌། ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་མང་པོར་འདོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་དབྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ལས་ཟློག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་བཞིན་བླངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པས་ཚུལ་ཤིང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱ་སྟེ། ཆོས་བཞིན་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཤིང་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་གཟུགས་སུ་ལྡན་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཤིང་ནི་སླར་ཟློག་པའོ། །དེ་ནས་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པས་ཆོས་བཞིན་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཤིང་ནི་ལག་པ་གཡས་པས་ཁྱེར་ཅིག །ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཤིང་ནི་ལག་པ་གཡོན་པས་ཁྱེར་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་ཆོས་བཞིན་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཤིང་ལ་ནི་བསྔགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་བཞིན་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཤིང་སྟེ། དགྱེ་དགུ་མེད་པ། མི་འཁྱོར་བ། དྲང་བ། ཁ་དོག་སྡུག་པ་ཡིན་གྱི་ལོང་ཤིག་ཅེས་བསྒྲགས་པར་བྱའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཤིང་ལ་ནི་སྨད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་སྟེ། དགྱེ་དགུ་ཅན། འཁྱོར་བ། མི་ དྲང་པ། ཁ་དོག་མི་སྡུག་པ། རེག་ན་མི་བདེ་བ་ཡིན་གྱི་ལོང་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་རུང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་ལ་ལག་པ་བརྐྱང་ན་ཚིག་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་མི་བྱིན་པར་གསུམ་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། འདུལ་བ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་བྱས་ཀྱང་འཆགས་སུ་ཆུག་ཤིག །དེས་ན་སླར་བསྡུས་ཏེ་གྲོངས་ལ་གལ་ཏེ་མཉན་པར་གྱུར་ན་གནས་བརྟེན་ཅང་ཞེས་ཀཽཎྜི་ནྱའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཤིང་གཅིག་ལོང་ལ་ཆོས་བཞིན་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཤིང་གི་སྟེང་དུ་མནན་ཏེ། མང་བར་གྱུར་ན་ཆོས་བཞིན་སྨྲ་བ་རྒྱལ་བ་ཡིན་པས། མ་དད་དུ་མི་གནང་བར་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་བསྐྱོས་པ་དེ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་པུ་དེས་བསྣན་ཀྱང་ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་མང་བར་གྱུར་ན། དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་ན་རྟག་ཏུ་རྩོད་པར་མི་རིགས་སོ་
Chinese
拿起木条，也任命你拿一下，哪里病人多，是所有僧众的四分之一。不如法地取筹有十种情况：不如法地取，与律不符和不聚集而取，对稍微一点小的罪过，担心在小的时候进行区分，没有到达长老的边际就进行结合和反驳，对具有知识的人不进行劝导，也不询问持律者等等，心想将僧团进行分立，希望不如法地说法者众多，希望分立僧团，心想会变成不如法地说法。与此相反的十种情况，称为如法取筹。通过分配筹，将筹分为两种：如法说法的筹，具有形状、颜色和形象。不如法说法的筹，是反驳的。然后通过分配筹，如法说法的筹用右手拿。不如法说法的筹用左手拿。在僧众面前，对如法说法的筹进行赞叹：这是如法说法的筹，没有弯曲，不倾斜，正直，颜色好看，宣布拿一下。对不如法说法的筹进行贬低：这是不如法的筹，有弯曲，倾斜，不正直，颜色不好看，触摸不舒服，说拿一下。无论如何，如果伸向不如法的筹，第一句和第二句不给，给第三句，即使做了违背律的罪过，也允许忏悔。因此，再次总结并结束，如果听到，为了长老姜（Kaundinya），拿一个筹，压在如法说法的筹上。如果变得众多，因为如法说法获胜，不给予不信任，平息那个争论，谁怂恿了，谁就会堕落。如果仅仅是那一个增加，也变成不如法说法众多，如果放到善的一方，就不应该总是争论。
English
Appoint someone to take a wooden stick and say, "Take this too." Where there are many sick people, it is one-fourth of all the Sangha. There are ten ways to take a lot that is not in accordance with the Dharma: taking it not in accordance with the Dharma, taking it in a way that is inconsistent with the Vinaya and not assembled, fearing to distinguish small faults when they are small, combining and refuting without reaching the end of the elders, not advising those who have knowledge, not asking those who uphold the Vinaya, thinking of dividing the Sangha, wanting many who speak not in accordance with the Dharma, wanting to divide the Sangha, thinking that it will become speaking not in accordance with the Dharma. The ten ways that are the opposite of these are called taking a lot in accordance with the Dharma. By distributing the lots, the lots are divided into two types: the lot for speaking in accordance with the Dharma, which has shape, color, and form. The lot for speaking not in accordance with the Dharma is the refutation. Then, by distributing the lots, the lot for speaking in accordance with the Dharma is taken with the right hand. The lot for speaking not in accordance with the Dharma is taken with the left hand. In front of the Sangha, the lot for speaking in accordance with the Dharma is praised: "This is the lot for speaking in accordance with the Dharma, it has no bends, it does not tilt, it is upright, its color is beautiful, announce, take it." The lot for speaking not in accordance with the Dharma is denigrated: "This is the lot that is not in accordance with the Dharma, it has bends, it tilts, it is not upright, its color is not beautiful, it is uncomfortable to touch, say, take it." In any case, if one reaches for the lot that is not in accordance with the Dharma, it is not given for the first and second sentences, but given for the third, and even if one has committed a transgression against the Vinaya, one is allowed to confess. Therefore, summarize again and conclude, if it is heard, for the sake of the elder Jiang (Kaundinya), take one lot and press it on top of the lot for speaking in accordance with the Dharma. If it becomes numerous, because speaking in accordance with the Dharma is victorious, do not give distrust, pacify that dispute, whoever incites it will fall. If only that one is added, and it becomes numerous for speaking not in accordance with the Dharma, if it is put on the side of virtue, it is not appropriate to always argue.