Tibetan
པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་འཐབ་ཅིང་གཤེ་བ་དང༌། ཁོན་ཅིང་འཁྲུག་པ་འདི་ནི་ལུང་བསྒོ་བ་མེད་པ་ལ་རྩོད་པའི་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེས་པ་ལས་རྩོད་པའི་རྒྱུ་ནི་ལྔ་སྟེ། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་པོ་ཕས་ཕམ་པ་ནས་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱས་པའོ། །རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་གྱི་ལུས་འབའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་ཕྱིར་མ་བྱུང་བ་ལས་ཕྱིར་བྱུང་བར་འདུ་ཤེས་ཏེ་ཉལ་བ་འམ། ཉལ་བའི་འོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཕྱིས་འོངས་ནས་ཁྱིམ་ཅིག་ཏུ་ཉལ་བ་འམ།། གཉིད་ལོག་པ་ལས་མལ་སྟན་ཆེན་པོའི་སྟེང་དུ་གཞག་པ་ལྟ་བུ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་གྱི་དག་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ལ་མ་བསམས་བཞིན་དུ་ཚིག་དྲུག་གམ་བདུན་ལས་འདས་པར་ཆོས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དག་གི་མ་ཡིན་གྱི་ལུས་ དང་སེམས་གཉི་ག་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་མས་བྱོལ་སོང་དུ་གྱུར་པའི་སྲོག་ཆགས་འཚོ་བ་དང་ཕྲལ་ན་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་བསད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སྲོག་ཆགས་འཚོ་བ་དང་ཕྲོལ་ཅིག་ཅེས་ཚིག་ཏུ་ནི་མི་སྨྲ་ལ། དེ་ལྟར་བསད་ན་ལེགས་པར་བསད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མྱོས་པའི་ཁུ་བ་འཐུང་པའི་ཚེ་ཚིག་ཏུ་མི་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ཀྱི་མ་ཡིན་གྱི་ངག་དང་སེམས་གཉི་ག་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་བསམས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཚིག་བདུན་ལས་འདས་པར་ཆོས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་གསུམ་ཆར་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་སྲོག་བཅད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མྱོས་པའི་ཁུ་བ་འཐུང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཚིག་གིས་ཀྱང་བསྔགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱ་བ་ལ་རྩོད་པའི་རྒྱུ་ནི་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ཡོད་དེ། གསོལ་བའི་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང༌། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་བཞི་བཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་སུམ་ཅུ་པོ་རྣམས་ཏེ། འདི་ནི་རྩོད་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ།། །། མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ལས་རྩོད་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །མི་དགེ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གང་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། དོན་དུ་སེམས་པ་དང༌། དགེ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཐབ་པ་དང༌། གཤེ་བ་དང༌། འཁོན་པ་དང༌། འཁྲུག་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་དུ་མི་སེམས་
Chinese
因此，像这样争斗和辱骂，怀恨和争吵，这被称为因没有教诫而争论的原因。因罪过而争论的原因有五种：从五种堕落罪中的他胜罪到恶作罪之间的任何一种。这五种原因，也有不是由语言和心意引起的，而是仅仅由身体引起的。例如，没有受具足戒的人，误认为没有出去而睡着，或者睡着后，后来有人来在同一个房间里睡觉，或者睡着后被放在大床上，像这样不是由身体和心意引起的，而是仅仅由行为引起的。例如，没有考虑就对男人说了超过六七个字的法。也有不是仅仅由行为引起的，而是由身体和心意两者引起的。例如，比丘尼如果断绝了变成旁生的众生的生命，就像自己杀死一样，对别人不说“断绝众生的生命吧”，而是心里想“如果这样杀死就太好了”，同样，不予而取，行不净行，喝醉酒的时候也不说话。也有不是由身体引起的，而是由语言和心意两者引起的。例如，像考虑的那样，对男人说了超过七个字的法。也有由身体、语言和心意三者引起的。例如，杀生，不予而取，行不净行，喝醉酒，还用语言赞叹这些行为。因行为而争论的原因有一百零一种：二十四种祈请业，四十七种祈请和二种业，以及三十种祈请和四种业。这被称为阐述那些争论的原因。 从不和合的言语而起的争论，也可以称为善，也可以称为不善，也可以称为不显示教义。凡是为了僧团的利益而行动，心里想着利益，为了善的利益而争斗、辱骂、怀恨和争吵，这被称为善。凡不是为了僧团的利益，心里不想着利益
English
Therefore, fighting and scolding, resentment and quarreling like this are called the cause of arguing without instruction. There are five causes of arguing from offenses: any of the five types of transgressions, from defeat to misdeeds. These five causes also arise not from speech and mind, but only from the body. For example, a person who has not taken full ordination mistakenly thinks that he has not gone out and falls asleep, or after falling asleep, someone comes later and sleeps in the same room, or after falling asleep, he is placed on a large bed. Like this, it arises not from body and mind, but only from action. For example, without thinking, one speaks more than six or seven words of Dharma to a man. There are also those that arise not only from action, but from both body and mind. For example, if a Bhikshuni cuts off the life of a being that has become an animal, just like killing it herself, she does not say to others, "Cut off the life of a being," but thinks in her heart, "It would be great if it were killed like this." Similarly, taking what is not given, engaging in impure conduct, and not speaking when drinking alcohol. There are also those that arise not from the body, but from both speech and mind. For example, as one considers, one speaks more than seven words of Dharma to a man. There are also those that arise from all three of body, speech, and mind. For example, killing, taking what is not given, engaging in impure conduct, drinking alcohol, and also praising these actions with words. There are one hundred and one causes of arguing from actions: twenty-four prayer actions, forty-seven prayer and two actions, and thirty prayer and four actions. This is called explaining the causes of those arguments. Arguing from discordant speech can also be called good, or it can be called bad, or it can be called not showing the doctrine. Whatever is done for the benefit of the Sangha, thinking of the benefit in one's heart, and fighting, scolding, resenting, and quarreling for the sake of good, that is called good. Whatever is not for the benefit of the Sangha, not thinking of the benefit in one's heart
Tibetan
པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་ཡང་མ་ཡིན། དོན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན། དོན་དུ་སེམས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སེམས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དགེ་བའི་དོན་དུ་ཡང་མ་ཡིན། མི་དགེ་བའི་དོན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྩོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལུང་བསྒོ་བ་མེད་པ་ལ་རྩོད་པ་དང༌། ཉེས་པ་ལ་རྩོད་པ་དང༌། བྱ་བ་ལ་རྩོད་ པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་དགེ་བར་འདོད་པ་དང་མི་དགེ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་གཉི་གར་མི་འདོད་པ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཞིང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྩོད་པ་དེ་དག་དགེ་བའི་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པ་གཞག་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྩོད་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དོ། མི་མཐུན་ལ་རྩོད་པ་མེད་པ་དང༌། མཐུན་ལ་རྩོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་ལ་རྩོད་པ་དང༌། མཐུན་ལ་མི་རྩོད་པའི། །མི་མཐུན་ལ་རྩོད་པ་མེད་པ་ནི་གང་ཐ་དད་དུ་སྨྲ་བ་ནི་ཡོད་ལ། འཐབ་ཅིང་གཤེ་བ་དང༌། འཁོན་པ་ནི་མེད་པའོ། །མཐུན་ལ་རྩོད་པ་ནི་ལུང་བསྒོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པ་དང་བྱ་བའི་རྩོད་པ་ནི་ཡོད་ལ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་རྩོད་པ་ནི་མེད་པའོ། །མི་མཐུན་ལ་རྩོད་པ་ནི་གང་དགེ་འདུན་ཐ་དད་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། འཁྲུག་པར་མི་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། མ་གུས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཕྱིར་འཐབ་ཅིང་གཤེ་བ་དང༌། འཁོན་པར་གྱུར་པའོ། །མཐུན་ལ་མི་རྩོད་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ལ་རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པ་བཟུང་ངོ༌། །ལུང་བསྒོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལུང་མི་བསྒོ་བ་ལ་རྩོད་པ་མེད་པ་དང༌། རྩོད་པ་ལ་ལུང་བསྒོ་བ་དང༌། ལུང་ཡང་མི་བསྒོ་ལ་རྩོད་པ་དང༌། ལུང་ཡང་བསྒོ་ལ་རྩོད་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་མི་བསྒོ་ལ་རྩོད་པ་མེད་པ་ནི་གང་དགེ་འདུན་ལུང་སྟོན་དུ་མི་འཇུག་པ་དང། ལུང་མི་སྟོན་པ་ནི། ཡོད་ལ་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་པའོ། །རྩོད་ལ་ལུང་བསྒོ་བ་ནི་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཉེས་པ་དང་བྱ་བའི་རྩོད་པ་ནི་ཡོད་ལ། ལུང་ནི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ནི་མེད་པའོ། །ལུང་ཡང་མི་བསྒོ་བ་ལ་རྩོད་པ་ནི་གང་དགེ་འདུན་ལུང་སྟོན་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལུང་མི་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་སྟོན་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་འཐབ་ཅིང་གཤེ་བ་དང༌། འཁོན་ཅིང་འཁྲུག་པར་གྱུར
Chinese
并且，为了不善的目的而争斗等等，这被称为不善。如果不是僧团的目的，也不是非目的，也不是认为是目的，也不是不认为是目的，也不是为了善的目的，也不是为了不善的目的而争斗等等，这被称为不教诫。正如不和之争没有教诫一样，对于罪过之争和行为之争，也应区分善与不善，以及不教诫，对于想要认为是善的，想要认为是不善的，以及不想要认为这两者的，应依次结合并加以解释。这被称为显示了对这些争论进行善等等的区分。其中，不和之争有四种情况：不和而无争，和合而有争，不和而有争，和合而无争。不和而无争是指，虽然存在不同的说法，但没有争斗、辱骂和怨恨。和合而有争是指，存在没有教诫的争论，以及罪过和行为的争论，但没有不和之争。不和而有争是指，对于僧团说不同的话，制造混乱和不和，不恭敬，不一致，因此而争斗、辱骂和怨恨。和合而无争是指，除了上述情况之外的情况。这里，所谓的不和之争，指的是第三种情况。因为没有教诫，所以争论也有四种情况：不教诫而无争，有争而教诫，既不教诫又有争，既教诫又无争。其中，不教诫而无争是指，不允许僧团进行教诫，也没有教诫，存在争斗等等，但没有争斗。有争而教诫是指，存在不和之争，以及罪过和行为的争论，但因为有教诫，所以没有争论。既不教诫又有争是指，不允许僧团进行教诫，也没有教诫，因为不允许教诫，所以争斗、辱骂、怨恨和混乱。
English
And, fighting for the sake of non-virtue, etc., is called non-virtue. If it is neither for the purpose of the Sangha, nor for a non-purpose, nor thinking it is a purpose, nor not thinking it is a purpose, nor for the purpose of virtue, nor for the purpose of non-virtue, fighting, etc., is called not instructing. Just as there is no instruction for disputes of disagreement, disputes over offenses and disputes over actions should also be distinguished as virtuous, non-virtuous, and not instructing. For those who want to consider it virtuous, those who want to consider it non-virtuous, and those who do not want to consider either of the two, they should be combined and explained in order. This is called showing the distinction of these disputes as virtuous, etc. Among them, there are four types of disputes of disagreement: disagreement without dispute, agreement with dispute, disagreement with dispute, and agreement without dispute. Disagreement without dispute means that although there are different opinions, there is no fighting, scolding, or resentment. Agreement with dispute means that there are disputes without instruction, and disputes over offenses and actions, but there is no dispute of disagreement. Disagreement with dispute means that for the Sangha, speaking differently, creating confusion and disharmony, being disrespectful, being inconsistent, and therefore fighting, scolding, and resenting. Agreement without dispute means situations other than those mentioned above. Here, the so-called dispute of disagreement refers to the third situation. Because there is no instruction, there are also four types of disputes: no dispute without instruction, dispute with instruction, neither instruction nor dispute, and both instruction and no dispute. Among them, no dispute without instruction means that the Sangha is not allowed to give instruction, and there is no instruction, there is fighting, etc., but there is no dispute. Dispute with instruction means that there are disputes of disagreement, and disputes over offenses and actions, but because there is instruction, there is no dispute. Neither instruction nor dispute means that the Sangha is not allowed to give instruction, and there is no instruction, and because instruction is not allowed, there is fighting, scolding, resentment, and confusion.