Tibetan
ལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། སྐྱུགས་པ་དང༌། སྣ་ནས་ཟགས་པ་མི་དོར་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ནས། ནད་པ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བར་དུའོ། །གླེང་གཞི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། ལྡུམ་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ང་ལ་ཚོད་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་ཤང་ཚེ་དག་འབུལ་བར་མི་བྱེད། དེས་སྨྲས་པ། ནམ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ལ་འཚལ་མ་དང་རད་པ་སྩལ་པའི་དུས་ན་བདག་གིས་ཀྱང་ཕྱག་རྗེད་བགྱིས་ན། ད་ཁྱོད་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང༌། བདག་ནི་ཁྱིམ་པ་ལགས་པས་ཞམ་རིང་རྔོ་མི་ཐོགས་པས་མི་འབུལ་ལོ་ཞེས་བྱས་པ་དང༌། སྦོམ་དགའ་མོས་དེ་ལ་གནོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དམྱངས་པས་གྱོ་རལ་བཀང་ནས་ཕྱགས་མ་ཐོགས་ཏེ། ལྡུམ་རར་སོང་ནས་ལྡུམ་ར་ཐམས་ཅད་མི་གཙང་བས་བསྐུས་སོ། །མི་གཙང་བའི་དྲི་དེས་ཝ་དང་ཁྱི་དག་ལྷགས་ཏེ། དེར་འགྲེས་པས་ལྡུམ་ཀུན་མ་རུང་པར་བྱས། ལྡུམ་པ་མི་དགའ་བར་གྱུར་པ་སྦོམ་དགའ་མོས་དེར་སོང་སྟེ། ཀྱེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལྡུམ་ར་དྲི་རེ་ཞིམ། ལྡུམ་དང་ཤང་ཚེ་དང་མེ་ཏོག་དག་རེ་མང༌། དེས་སྨྲས་པ། འདི་ནི་འཕགས་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་བགྱིས་སོ། །དེས་བགད་དེ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་ནས། བཀའ་སྩལ་པ། མིན་པར་སྔོན་པོ་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བཤད་གཅི་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣབས་དང༌། སྐྱུགས་པ་དང༌། སྣ་ནས་ཟགས་པ་མི་དོར་བར་བསླབ་ པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནས་ནད་པ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བར་དུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཉན་དུ་ཡོད་པར་ཁང་སྐྱོང་ལས་གླེངས་ནས་ཤིང་ལ་འཛེག་ཏུ་མི་གནང་བའི་བསླབ་པ་བཅས་པ་ལས། ཕྱིས་སྦོམ་དགའ་མོས་དོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་ཡང་ཤིང་ལ་འཛེག་པས་དགེ་སློང་མ་དག་གིས་ཆེ་ཞེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པ་མ་བཅས་སམ། དེས་སྨྲས་པ། དེ་ཡང་དགེ་སློང་དག་ལ་བཅས་ཀྱི་དགེ་སློང་མ་དག་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། སྟོན་པ་ལ་གསོལ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། གནོད་པ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་ཤིང་ལ་མི་གང་ཙམ་ལས་མཐོར་མི་འཛེག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་མ་དག་བདག་གིས་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་པ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལྟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བའི་ཐ་མ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་སྡེ་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་རྫོགས་ཏེ། ལྟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདི་མན་ཆད་ནི་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་གཉིས་པ་སྟེ། རྩོད་པའི་གཉེན་པོ་རྣམས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། རྩོད་པ་རྣམས་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་དབྱེ་སྟེ། རྩོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང༌། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང༌། དེ་དག་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་སྟོན་པ་སེར་སྐྱའི་གནས་ནྱ་གྲོ་དྷའི་ཚལ་ན་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤཱཀྱ་བདེན་པ་ལ་བཀོད་པ་དེ་ན། དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་བལྟ་བའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་འོངས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ཆོས་བཤད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་ཡང་ཤཱཀྱ་བ་དག་གིས་བསྐོར་ནས། དུས་གསུམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་འདོང་བར་གོམས་ཏེ་དུས་གཞན་ ཞིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མའི་མདུན་དུ་ཚ་བའི་ཚེ་སྦྲང་མ་ཕྲ་མོའི་སྦྲང་རྩི་ཚིགས་མ་མེད་པ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བཤད་པས། དེ་དག་ཀྱང་མངར་བའི་ཆོས་བཤད་པ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་མི་འཛུམས་པར་ཉན་ཏོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉན་ནས་སླར་དོང་བ་དང༌། ཤཱཀྱ་མིང་ཆེན་གྱིས་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཕྱིན་ནས། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་བདག་ཅག་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེའི་ཆུང་མས་དྲིས་པ། །འཕགས་པའི་སྲས་དེ་ཅི་ལགས། དེ་རིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་པས་སྲོག་ཆགས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཆུད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། དེའི་ཆུང་མས་སངས་རྒྱས་བྱུང་བས་བདག་ཅག་གི་འབྲས་བུར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ནི་མད་དེ། ཁྱེད་ཅག་ལ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་གྱི་བདག་ཅག་ལ་ནི་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་གི་བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྨྲས་པ་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་ཡིན་གྱི་ཁྱེད་ཅག་ཀྱང་དེང་ཆོས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱས་པ་དང༌། ལྷ་དག་ནི་ཤཱཀྱ་མང་པོས་བསྐོར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཟིགས་པར་བཞུད་པས། བདག་ཅག་བུད་མེད་ལྷའི་སྤྱན་སྔར་ཆོས་ཉན་དུ་ངོ་ཚ་ན། དེས་ཏེ་ལྷ་དག་ནི་སྔ་དྲོ་ཆོས་ཉན། བདག་ཅག་ནི་སླད་དྲོ་ཆོས་ཉན་པར་གནང་ན་འཆིའོ། །དེ་ནས་མིང་ཆེན་གྱིས་བསམས་པ་བདག་གིས་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མ་ལ་སྨྲས་བ་ནི་མཉན་པར་མི་འགྱུར་བས་སྐྱེ་ད
Chinese
从教导不要丢弃唾液、鼻涕、呕吐物和鼻腔分泌物开始，直到允许病人为止。话题和之前一样：园丁，你为什么不给我提供蔬菜、花朵和香菜呢？他说：当你给我蔬菜和萝卜的时候，我也会行礼。现在你是出家人，我是俗人，穿长袍没有用，所以我不供奉。斯波姆嘎莫为了伤害他，像之前一样诅咒，用罐子装满脏东西，拿着扫帚，去了花园，用不洁之物涂抹了整个花园。不洁之物的气味引来了狐狸和狗，它们在那里交配，使整个花园变得污秽不堪。园丁不高兴了，斯波姆嘎莫去了那里，说：哎呀，你的花园气味真香啊！蔬菜、香菜和花朵真多啊！他说：这是圣母您做的。她笑着说：就这样让你知道。向导师禀告后，导师开示说：在不是绿色的地方，要教导不要丢弃痰、唾液、鼻涕、呕吐物和鼻腔分泌物，直到允许病人为止。 世尊在舍卫城从家主那里谈起，制定了不允许爬树的戒律。后来，斯波姆嘎莫为了区区小事也爬树，比丘尼们责怪说：世尊不是已经制定了戒律吗？她说：那是对比丘制定的，不是对比丘尼制定的。向导师禀告后，导师开示说：除非发生危害，否则不得爬超过一个人高度的树，应当这样教导。圣母们，我已经讲完了许多应学的法，等等，说法和之前一样。在所示现的堕罪之物中，分为五类，最后一类是恶作罪，通过许多应学的法已经讲完。所示现的堕罪之物已经讲完。 从这以下是所示现的应学之物，分为两种，这是第二种，即所示现的诤讼之对治。
English
From teaching not to discard saliva, snot, vomit, and nasal discharge, up to allowing it for the sick. The topic is the same as before: Gardener, why don't you offer me vegetables, flowers, and coriander? He said: When you give me vegetables and radishes, I will also pay homage. Now you are a renunciate, and I am a layman, wearing long robes is useless, so I don't offer. Spomga-mo, in order to harm him, cursed as before, filled a pot with filth, took a broom, went to the garden, and smeared the entire garden with impurity. The smell of impurity attracted foxes and dogs, who mated there, making the entire garden impure. The gardener was unhappy, and Spomga-mo went there and said: Alas, your garden smells so fragrant! There are so many vegetables, coriander, and flowers! He said: This was done by you, Holy Mother. She laughed and said: That's how you should know. After reporting to the Teacher, the Teacher instructed: In a place that is not green, one should teach not to discard phlegm, saliva, snot, vomit, and nasal discharge, up to allowing it for the sick. The Blessed One, while in Shravasti, spoke from the householder's perspective and established the precept of not allowing climbing trees. Later, Spomga-mo climbed a tree even for a trivial matter, and the nuns reproached her, saying: Hasn't the Blessed One already established a precept? She said: That was established for monks, not for nuns. After reporting to the Teacher, the Teacher instructed: Unless harm occurs, one should not climb a tree higher than the height of a person, one should teach in this way. Holy Mothers, I have finished explaining many things to be learned, and so on, the explanation is the same as before. Among the things shown as objects of downfall, divided into five categories, the last category is the category of misdeeds, which has been completed through many things to be learned. The things shown as objects of downfall have been explained. From here onwards are the things to be learned that are shown, divided into two types, this is the second type, namely, the antidotes to disputes that are shown.
Chinese
教言。 这一点又可以分为两种：一是讲述争端，二是讲述平息争端的法。 其中，讲述争端又可以分为五种：一是争端的起因，二是争端的定义，三是争端的根源，四是争端在善等方面的安立，五是争端的分类。 其中，争端的起因是，导师在迦毗罗卫国的尼拘律陀园林中，世尊将释迦族安置在真理上。 他们为了瞻仰世尊，一天三次前来，世尊也总是为他们说法。 净饭王也被释迦族人簇拥着，习惯于一天三次前去瞻仰世尊，在另一个时候，世尊在成百上千的眷属面前，宣讲着如同炎热时节小蜜蜂采集的没有节间的蜂蜜般的妙法。 他们也目不转睛地倾听着这甘甜的佛法。 之后，净饭王等人听完佛法后返回，释迦名臣回到自己的家中，说道：“唉玛吙！佛法僧！佛陀的降生，成为了我们的果实啊！” 他的妻子问道：“尊贵的儿子，那是什么？” 他说：“今天，世尊说法，成百上千的众生获得了巨大的利益。” 他的妻子说：“你说佛陀的降生成为了我们的果实，那是假的！对你们来说是果实，对我们来说却不是。 这是为什么呢？因为世尊是为了男人们才降生于世的，而不是为了女人们。” 他说：“不要那样说！世尊是对一切众生都有利益和慈悲的，你们今天也去听法吧！” 诸位天人被众多的释迦族人簇拥着，前去瞻仰世尊。 我们女人们在天人面前听法会感到羞愧，不如这样，请允许天人们在早上听法，我们则在下午听法。 之后，名臣心想，我如果对净饭王说，他是不会听的，所以应该……
English
Instructions. This can be divided into two aspects: teaching about disputes and teaching about the Dharma that pacifies disputes. Teaching about disputes can be divided into five aspects: the basis of disputes, the definition of disputes, the cause of disputes, the establishment of disputes in terms of virtue, and the classification of disputes. The basis of disputes is that the teacher was in the Nyagrodha Grove in Kapilavastu, where the Blessed One established the Shakya people in truth. They came three times a day to see the Blessed One, and the Blessed One always taught them the Dharma. King Suddhodana, surrounded by the Shakya people, was accustomed to going three times a day to see the Blessed One. On another occasion, the Blessed One, in front of hundreds of thousands of attendants, taught the Dharma like the honey collected by small bees in the hot season, without any segments. They also listened without blinking to the sweet Dharma. Afterwards, King Suddhodana and others returned after listening to the Dharma, and the Shakya minister Mingchen returned to his home and said, "Emaho! Buddha, Dharma, Sangha! The birth of the Buddha has become our fruit!" His wife asked, "Noble son, what is that?" He said, "Today, the Blessed One taught the Dharma, and hundreds of thousands of beings have gained great benefit." His wife said, "You say that the birth of the Buddha has become our fruit, that is false! It is a fruit for you, but not for us. Why is that? Because the Blessed One was born into the world for men, not for women." He said, "Do not say that! The Blessed One is beneficial and compassionate to all beings, you should also go to listen to the Dharma today!" The gods, surrounded by many Shakya people, went to see the Blessed One. We women would be ashamed to listen to the Dharma in front of the gods, so let the gods listen to the Dharma in the morning, and we will listen to the Dharma in the afternoon. Then, Mingchen thought, if I speak to King Suddhodana, he will not listen, so I should...