Tibetan
གཉིས་ཏེ། ཟས་ཀྱི་རྙེད་པ་དང༌། གོས་ཀྱི་རྙེད་པའོ། །སྐབས་འདིར་ཟས་ཀྱི་རྙེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དགེ་སློང་མས་ཟས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་གཞན་དག་བསོད་སྙོམས་ལ་འདོང་བ་ལ་ངས་མ་བསླངས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱེད་མ་སློང་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ན་འང་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་པས་སྔར་སོང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསླངས་ཏེ་ཟས་གྲུབ་ན་འང་ལྟུང་བའོ། །ལྟུང་བ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་བདུན་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། སྦོམ་དགའ་མོས་སློབ་མ་དང་ཉེ་གནས་དག་ལ་ཆོས་མི་སློབ་ཅིང་རྒུན་འབྲུམ་དང་བལ་པོ་སེའུ་དག་མཉེད་ཅིང་ལས་ངན་པ་མང་དུ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལས་སློབ་མ་དག་གིས་ཆོས་བཤད་པར་གསོལ་བ་དང༌། སྦོམ་དགའ་མོས་སྨྲས་པ་ངས་འཕགས་པ་དྲུག་སྡེ་པ་རྣམས་ ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར་བ་ལ་པོ་སེའུ་དང་རྒུན་འབྲུ་དག་མཉེད་མཉེད་དེ་ནི་ལག་པ་ཆུ་བུར་གྱིས་གང༌། ཕྱག་འཚལ་འཚལ་ནས་ཀླད་པའི་སྐྲ་བྱི་ཞིང་པུས་མོ་འང་རྡོལ། ཐེ་ཚོམ་འདྲི་འདྲི་སྟེ་ཁ་ཆུ་བུར་གྱིས་གང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དཀའ་བ་མང་པོ་སྤྱད་པས་ཆོས་ཐོས་པ་དེ་དང་ཁྱེད་ཀྱིས་ལས་མང་པོ་མ་བྱས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ཞེས་ཟེར་བ་ལས་བཅས། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སློང་མས་སློབ་མ་དང་ཉེ་གནས་དག་ཆོས་འདྲིའམ་གཞན་དག་ཆོས་འདྲི་ཡང་རུང་སྟེ་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣའི་བསམ་པས་མི་སྟོན་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་ལ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་ལམ་ཤེས་སམ་མི་ཤེས་བགམ་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ལ་མ་བསྟན་ན་འང་ཉེས་མེད་དོ། །ལྟུང་བ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དགེ་སློང་མ་བཅུ་གཉིས་སྡེ་རྣམས་ཁ་ཟས་བྱིན་ལེན་བྱས་ནས་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ་ཟ་བའི་ཚེ། ཟ་བཞིན་དུ་ལངས་ཤིང་ལས་བྱེད། དེ་ནས་ཡང་སླར་འདུག་ཅིང་ཟ་བ་ལས་དོན་ཉུང་དུ་མས་འཕྱ་བ་ལས་བཅས། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཟས་ཟོས་ཏེ་སྤངས་ནས་ཟོས་ན་ལྟུང་བའོ། །ལྷག་མར་མ་བྱས་པའི་ཟས་ཟོས་ན་འང་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གོང་མ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ལས་ཀྱང་ཉམས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་བཟའ་བར་བཅད་ནས་ཁ་ཟས་ཞིག་རྙེད་དེ་ཟ་བར་འདོད་ན་ལྷག་མར་གྱིས་ཏེ་ཟོ་ཤིག་ཅེས་གསུངས། འདིར་ནི་ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བཅད་པར་འཕྲལ་དུ་སྤྱོད་ལམ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་ཟ་ཡང་འདུག་པར་བྱེད་པ་ལས་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དགེ་སློང་མ་སྦོམ་དགའ་མོ་སྔ་དྲོའི་དུས་སུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་དང་ཁྱིམ་བདག་མོ་ཞིག་གི་སྒོར་བསོད་སྙོམས་བསླངས་པ་ལས། ཁྱིམ་བདག་མོ་དེ་དུ་བ་མཐོང་ནས་སྦོམ་དགའ་མོས་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། དེས་བདག་གི་བུ་ཐོན་བུ་བྱུང་བས་བུའི་བྱ་བ་དག་མ་འཚལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཁྱེན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌། སྦོམ་དགའ་མོས་སྨྲས་པ་ཁྱོད་ནི་ཁབ་ཁྲིན་དང་འདྲ་སྟེ་ལས་གཅིག་པུ་བྱེད་ཤེས་པར་འགྱུར་གྱི། ངས་ནི་ལས་ཀྱི་གནས་ དང་བཟོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཀྱི་ང་ལ་བསོད་སྙོམས་བྱིན་ཅིག །ངའི་མཁན་མོ་བྱིན་ནམ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་མཛའ་མོའི་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་བྱིན་ཅིག །ཁྱོད་ཀྱི་བུའི་བྱ་བ་ངས་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་ཁྱིམ་བདག་མོ་དེས་ཀྱང་བསོད་སྙོམས་མང་དུ་བྱིན་ནོ། །དེ་ནས་སྦོམ་དགའ་མོས་བུ་དེ་ལེགས་པར་བཀྲུས་ལེགས་པར་ཕྱིས་ནས། མཚོག་མ་སྲ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ས་ལྕི་བའི་འཇི་བས་བསྐུས། གནོད་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སྒོ་ཀའི་ས་ལས་དཔལ་བར་ཐིག་ལེ་གསུམ་བྱས་ནས་བསོད་སྙོམས་མང་དུ་ཁྱེར་ཏེ་སོང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་དེའི་ཁྱིམ་ཐབ་ཀྱང་འོངས་ནས་བུའི་བྱ་བ་བྱས་པ་མཐོང་ནས་ཆུང་མ་ལ་སྨྲས་པ། བཟང་མོ་བུའི་བྱ་བ་བདག་ལེགས་པར་བྱས་པ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་སྨྲས་པ་བདག་གིས་ནི་མ་འཚལ་གྱི་སྦོམ་དགའ་མོས་བགྱིས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེས་སྨྲས་པ་ཕྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་མ་དག་འོངས་པ་དང་བྱེད་དུ་ཆུག་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དུས་གཞན་ཞིག་ན་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ལས་ཁྱིམ་དེའི་སྒོར་ཕྱིན་ནོ། །ཁྱིམ་བདག་མོ་དེས་སྨྲས་པ། འཕགས་མ་བུའི་བྱ་བ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོས་སྨྲས་པ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷུམས་ནས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གྱི་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་ངས་མ་མྱོང་བའི་སྟེང་དུ། དགེ་སློང་མས་ཁྱོད་ཀྱི་བུའི་བྱ་བ་བྱས་ན་ནི་ཁྱོད་ལ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་མོ་དེས་སྔོན་སྦོམ་དགའ་མོས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དག་ཞིབ་ཏུ་སྨྲས་པ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་མོ་དེས་ཐོས་ནས་དགེ་སློང་མ་རྣམས་འཕྱ་ཞིང་མི་སྙན་པ་ཟེར་བ་ལས་བཅས། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་རྒྱུད་འཇོག་ན་ལྟུང་བའོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦོམ་དགའ་མོའོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བུས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་བྱ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱའོ། །འཇོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུ་བ་དང་འཕྱི་བ་དང༌། གོས་བསྐོན་པ་དང
Chinese
有两种：食物的获得和衣服的获得。这里与食物的获得相关。比丘尼因为嫉妒食物的获得，对比丘尼们去乞食时说，在我没有乞到之前，你们不要乞食，这样也会犯堕罪。别人先去了，自己乞到食物，也会犯堕罪。第一百三十七条堕罪结束。 当时，世尊住在舍卫城。斯波姆嘎莫让弟子和近侍们不要学习佛法，而是揉搓葡萄和尼泊尔梨，让他们做许多坏事，弟子们请求讲法。斯波姆嘎莫说，我为了佛法，给六众圣者们揉搓梨和葡萄，手都长满了水泡。顶礼再顶礼，头顶的头发都掉光了，膝盖也磨破了。提问再提问，嘴里都充满了唾沫。像那样经历了许多苦行才听闻佛法，你们没有做很多事，为什么要讲法呢？因此制定了戒律。如果比丘尼对佛法吝啬，也会犯堕罪。比丘尼对比丘尼的弟子和近侍们提问佛法，或者其他人提问佛法，因为嫉妒和吝啬而不教导，也会犯堕罪。如果是因为对方找茬，或者试探自己懂不懂而提问，不教导也没有罪过。第一百三十八条堕罪结束。 当时，世尊住在舍卫城。十二群比丘尼接受食物后放在面前吃的时候，一边吃一边站起来工作。然后又坐下吃，因此被顿纽玛呵斥，因此制定了戒律。如果比丘尼吃了食物后丢弃又吃，也会犯堕罪。如果吃了没有做成剩饭的食物，也会犯堕罪，那么与前面所说的有什么区别呢？前面说的是，从行为上和心理上都断绝了吃，如果找到食物想吃，就做成剩饭再吃。这里说的是，吃食物的时候，心理上没有断绝，而是立刻从行为上断绝，又吃又坐，因此会犯堕罪。第一百三十九条堕罪结束。 当时，世尊住在舍卫城。
English
There are two: the acquisition of food and the acquisition of clothing. Here, it is related to the acquisition of food. If a bhikkhuni, out of jealousy for the acquisition of food, instructs other bhikkhunis who are going for alms, saying, "Do not go for alms until I have obtained alms," she will also incur a downfall. If others go first and she herself obtains food, she will also incur a downfall. The one hundred and thirty-seventh downfall is complete. At the time when the Teacher was in Shravasti, Spomgamö did not teach the Dharma to her students and attendants, but instead had them knead grapes and Nepali pears and do many bad deeds. The students requested her to teach the Dharma, and Spomgamö said, "For the sake of the Dharma, I have kneaded pears and grapes for the noble Six Groups, and my hands are full of blisters. I have prostrated and prostrated until the hair on my head has fallen out and my knees are worn through. I have asked questions and asked questions until my mouth is full of saliva. Having endured so many hardships to hear the Dharma, why should you be taught the Dharma without having done many deeds?" Therefore, the rule was established. Furthermore, if a bhikkhuni is stingy with the Dharma, she will incur a downfall. If a bhikkhuni does not teach the Dharma to her students and attendants who ask about the Dharma, or to others who ask about the Dharma, out of jealousy and stinginess, she will incur a downfall. If she does not teach because they are looking for faults or testing whether she knows or does not know, there is no offense. The one hundred and thirty-eighth downfall is complete. At the time when the Teacher was in Shravasti, the twelve groups of bhikkhunis received food and placed it in front of them to eat. While eating, they would stand up and work. Then they would sit down again and eat, so they were reproached by Tönyungma, and therefore the rule was established. Furthermore, if a bhikkhuni eats food, discards it, and then eats it again, she will incur a downfall. If she eats food that has not been made into leftovers, she will also incur a downfall. What is the difference between this and what was said earlier? The former refers to cutting off the act of eating both physically and mentally. If one finds food and wants to eat it, one should make it into leftovers and then eat it. This refers to not cutting off the act of eating mentally, but immediately interrupting the act physically, and then eating and sitting down again, which will incur a downfall. The one hundred and thirty-ninth downfall is complete. At the time when the Teacher was in Shravasti.
Chinese
那时，比丘尼粗欢喜早上入城乞食，在一位主妇家门前乞食。主妇看到烟后问粗欢喜：“你为何而来？”她回答说：“我生了个儿子，不了解儿子的事情，你懂吗？”粗欢喜说：“你像针一样，只会做一件事。我了解所有工作和工艺，请给我食物。请给我我的堪姆（Kham-mo，女裁缝？）的食物，或者与梵天同行的食物，以及朋友的食物。我来做你儿子的事。”于是主妇给了她很多食物。然后，粗欢喜把孩子洗干净，擦干净，为了使脐带变硬，用重土的泥土涂抹。为了保护免受伤害，用门槛的泥土画了三个吉祥的圆点，然后带着很多食物离开了。之后，孩子的父亲也回来了，看到有人做了儿子的事情，就对妻子说：“好妻子，你把儿子的事情做得很好，太好了！”妻子说：“我不知道，是粗欢喜做的。”丈夫说：“以后比丘尼们来了，也让她们做吧。”另一次，大生主母入城乞食，来到了那家门口。主妇说：“圣母，请做儿子的事情。”大生主母说：“除非是以前菩萨从胎中出生，否则我从没做过别人的儿子的事情。而且，如果比丘尼做了你儿子的事情，你会增长很多不好的福报。”主妇详细地说了以前粗欢喜做儿子事情的经过。主妇听后，开始诽谤比丘尼们，说难听的话，因此制定了戒律。如果哪个比丘尼照料婴儿，就会犯堕罪。这里，比丘尼“哪个”指的是粗欢喜。“婴儿”指的是小孩子，即种姓的后代。“照料”指的是洗、擦和穿衣服等。
English
At that time, the bhikkhuni Sturdy Delight went into town for alms in the morning, and begged for alms at the door of a certain householder. The householder saw the smoke and asked Sturdy Delight, "Why have you come?" She replied, "I have given birth to a son, and I do not know about the affairs of a son. Do you know?" Sturdy Delight said, "You are like a needle, you only know how to do one thing. I know all kinds of work and crafts, please give me food. Please give me the food of my Kham-mo (female tailor?), or the food of those who live like Brahma, and also the food of friends. I will do the work of your son." Then the householder gave her much food. Then, Sturdy Delight washed the child well and wiped it clean. In order to make the umbilical cord hard, she smeared it with heavy clay. In order to protect it from harm, she drew three auspicious dots with mud from the threshold, and then left with much food. After that, the child's father also came home, and seeing that someone had done the work of the son, he said to his wife, "Good wife, you have done the work of the son very well, very well!" The wife said, "I did not know, Sturdy Delight did it." The husband said, "In the future, when the bhikkhunis come, let them do it too." Another time, the Great Pajapati went into town for alms and came to that house. The householder said, "Holy Mother, please do the work of the son." The Great Pajapati said, "Unless it is a bodhisattva who was born from the womb, I have never done the work of another's son. Moreover, if a bhikkhuni does the work of your son, you will increase much demerit." The householder told in detail how Sturdy Delight had done the work of the son before. After hearing this, the householder began to slander the bhikkhunis and say unpleasant things, and therefore the precept was established. If any bhikkhuni attends to an infant, she commits a downfall. Here, the bhikkhuni "who" refers to Sturdy Delight. "Infant" refers to a small child, that is, the lineage of the family. "Attending" refers to washing, wiping, and dressing, etc.