Tibetan
་གང་ཁྱིམ་བདག་ལ་མ་དྲིས་པར་གནས་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སློང་མས་ཇི་ཙམ་དུ་ཁྱིམ་བདག་པོ་ལ་མ་དྲིས་པར་ཁྱིམ་བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞག་ལོན་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །བུད་མེད་དབང་ཆེ་བ་ཡུགས་ས་མོ་ལ་དྲིས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལྟུང་བ་དགུ་བཅུ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དགེ་སློང་མ་སྦོམ་དགའ་མོ་ལྗོངས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་དོང་བ་ལས། ཁྱིམ་བདག་གི་གྲོང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། དེ་ན་སྔ་ན་དགེ་སློང་ མ་འཁོད་པ་གང་གིས་ཁྱིམ་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བསུ་བ་དང༌། ཕྱག་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བྱས་པས་སྦོམ་དགའ་མོ་ཁྲོས་ཏེ། དེ་དག་བསྐྲད་ནས་བདག་ཉིད་དེར་གནས་པ་ལ་བཅས། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ཁྱིམ་པའི་ཁྱིམ་ན་སྔོན་གནས་པ་སྐྲོད་ན་ལྟུང་བའོ། །ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་གིས་ཁྱིམ་པའི་ཁྱིམ་ན་དགེ་སློང་མ་སྔ་མ་གནས་པ་ལས་བདག་ཕྱིས་འོངས་ཏེ་ཁྲོས་ནས་སྐྲོད་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་ནི་གནས་དེ་ནས་མ་བསྐྲད་ན་སྲོག་ལ་སྨན་པའམ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་གྱི་ཚོད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལྟུང་བ་དགུ་བཅུ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དགེ་སློང་མ་སྦོམ་དགའ་མོས་སློབ་མ་དང་ཉེ་གནས་དག་སྔར་བསྙེན་ནས། ཕྱིས་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པར་གྱུར་པ་ལ་ནད་གཡོག་དང་སྨན་དང་སྨན་དང་ཟས་དག་མ་བྱིན་པ་ལས་བཅས། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང། ཉེ་གནས་བསྙེན་པ་ལ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་ནས་གྲོགས་མི་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སློང་མས་དགེ་སློང་མ་དང་ཉེ་གནས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་ན་བར་གྱུར་ལ་ནད་གཡོག་མི་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །སྨན་མི་བྱེད་ན་ཡང་ལྟུང་བའོ། །ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པས་གསོ་བར་མི་བྱེད་ན་ཡང་ལྟུང་བའོ། །བདག་ལ་མེད་ན་གཞན་ལས་བཙལ་ཏེ་སྦྱིན་ནོ། །བདག་མི་ཁོམ་ན་གཞན་ལ་ཡང་བཅོལ་ཏེ་ནད་གཡོག་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །ཡོ་བྱད་མ་རྙེད་པ་འམ། མེད་པ་འམ་བར་ཆད་བརྒྱད་བྱུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལྟུང་བ་བརྒྱ་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། སྦོམ་དགའ་མོས་བསམས་པ། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་ནི་སྤང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་ཡང་བདག་གིས་མི་ནུས། ཆོས་སྦྱིན་མ་ནི་འཁོར་མང་བས་དེ་དང་གནས་པར་ཡང་བདག་གིས་མི་ནུས་ཏེ། གཽ་ཏ་མ་རིད་དེ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ་སྙམ་ནས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལས། སྲོད་ཀྱི་རུས་སུ་སྦོམ་དགའ་མོ་ཟས་བཟང་པོའི་གཏམ་དང༌། ཟ
Chinese
如果比丘尼没有询问施主就居住，则犯堕罪。比丘尼没有询问施主，在施主家过夜，则犯堕罪。询问有权势的寡妇，则没有罪过。第九十八条堕罪完毕。 当时，世尊住在舍卫城。比丘尼粗欢喜在游方时，来到一个施主的村庄。那里先前住着一位比丘尼，她没有用俗人的称谓迎接，也没有行礼等，粗欢喜因此发怒，将她们赶走，自己住在那里。还有，如果比丘尼赶走住在施主家的先前比丘尼，则犯堕罪。还有，如果比丘尼在施主家，比先前住在那里的比丘尼之后到来，发怒并将她赶走，则犯堕罪。没有罪过的情况是，如果不从那个住所赶走，会危及生命或者成为梵行的障碍，在这种情况下没有罪过。第九十九条堕罪完毕。 当时，世尊住在舍卫城。比丘尼粗欢喜先前侍奉学生和近事女，后来她们生病了，她没有给予她们疾病护理、药物和食物，因此制定了戒律。还有，如果比丘尼和她一起居住，近事女侍奉她，生病了却不帮助，则犯堕罪。比丘尼让比丘尼和近事女出家并受具足戒后，她们生病了，却不进行疾病护理，则犯堕罪。不给药也犯堕罪。不用食物等进行治疗也犯堕罪。如果自己没有，就从别人那里寻求并给予。如果自己没有空闲，也委托别人进行疾病护理。如果没有找到用具，或者没有，或者出现八种障碍，则没有罪过。第一百条堕罪完毕。 当时，世尊住在舍卫城。粗欢喜心想：大生主母具备圆满的功德，我无法和她一起居住。法施母的眷属众多，我也无法和她一起居住。我应该和乔答摩利底母一起居住。于是，她和乔答摩利底母一起居住。在夜晚，粗欢喜谈论美味的食物和
English
If a bhikkhuni stays without asking the householder, she commits a patayantika. If a bhikkhuni stays overnight in a householder's house without asking the householder, she commits a patayantika. There is no offense in asking a powerful widow. The ninety-eighth patayantika is complete. At that time, the Buddha was dwelling in Shravasti. The bhikkhuni Thullananda, while wandering, went to a householder's village. There, a bhikkhuni who had previously resided did not greet her with the terms of a householder, nor did she bow, etc., so Thullananda became angry and drove them away, and she herself stayed there. Furthermore, if a bhikkhuni drives away a bhikkhuni who was previously residing in a householder's house, she commits a patayantika. Furthermore, if a bhikkhuni, in a householder's house, arrives later than a bhikkhuni who was previously residing there, and drives her away in anger, she commits a patayantika. There is no offense if not driving her away from that dwelling would be detrimental to life or would become an obstacle to the ব্রহ্মচর্য brahmacarya (brahmacarya,梵文羅馬擬音，梵行，梵行), there is no offense to that extent. The ninety-ninth patayantika is complete. At that time, the Buddha was dwelling in Shravasti. The bhikkhuni Thullananda had previously attended to students and female attendants, but later when they became ill, she did not give them disease care, medicine, and food, so the rule was established. Furthermore, if a bhikkhuni lives together and a female attendant attends to her, and she becomes ill but does not help, she commits a patayantika. If a bhikkhuni ordains a bhikkhuni and a female attendant and gives them full ordination, and then they become ill, but she does not provide disease care, she commits a patayantika. Not giving medicine also incurs a patayantika. Not treating with food, etc., also incurs a patayantika. If she does not have it herself, she should seek it from others and give it. If she is not free herself, she should also entrust it to others to have them do the disease care. There is no offense if the equipment is not found, or is not available, or if eight obstacles arise. The hundredth patayantika is complete. At that time, the Buddha was dwelling in Shravasti. Thullananda thought: Mahaprajapati Gautami is endowed with complete abandonment, so I cannot live with her. Dharmadina has many followers, so I cannot live with her either. I should live with Gautama Ridhi. So, she lived with Gautama Ridhi. In the evening, Thullananda talked about delicious food and
Tibetan
ས་ཞིམ་པོའི་གཏམ་མང་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་འབའ་ཞིག་གིས་ནམ་ནངས་པར་བྱེད་དེ། སློབ་མ་དག་ལ་ཆོས་མི་སློབ་བོ། །དེ་ནས་སྔ་དྲོའི་ དུས་སུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །སྦོམ་དགའ་མེ་རྟག་པར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ལས་གཽ་ཏ་མ་རིད་དེ་མས་དེའི་འཁོར་རྣམས་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་དགེ་བ་ལ་བཙུད་པ་ལས་སྦོམ་དགའ་མོ་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་ནས་གཽ་ཏ་མ་རིད་དེ་མ་འདི་སྔོན་བུ་ཤ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཛེར་ཅིང་བསྐྲད་པ་ལས་བཅས། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་དབྱར་མོ་ཁང་ནས་དགེ་སློང་མ་སྐྲོད་ན་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སློང་མས་ཇི་ཙམ་དུ་ཁྲོས་འཁྲུགས་རྔམས་ཏེ། དགེ་སློང་མའི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་དགེ་སློང་མ་སྐྲོད་དམ་སྐྲོད་དུ་འཇུག་གམ་བར་ཆད་བརྒྱད་བྱུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལྟུང་བ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དགེ་སློང་མ་རིད་དེ་དང་ཨ་རི་སྟ་གཉིས་ཁྲི་གཅིག་གི་སྟེང་མཐང་སྤྲད་ཅིང་ཉལ་བ་ལས། དོན་ཉུང་ངུ་བའི་དགེ་སློང་མ་དག་འཕྱ་བ་ལས་བཅས། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཁྲི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཉལ་ན་ལྟུང་བའོ། །ཡང་དགེ་སློང་མས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་ཁྲི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གོས་གཅིག་གི་ནང་དུ་མཐང་སྤྲད་དེ་ཉལ་ན་ལྟུང་བའོ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་དག་ཅིག་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་དོང་བ་ལས། ཁྱིམ་བདག་གི་གྲོང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཁྱིམ་བདག་གི་མལ་ཁྲི་དག་བརྙན་པོར་བྱིན་པ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་དེན་ཁྲི་ཉུང་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁྲི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་ཉལ་དུ་མ་གནང་ངོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ས་ལ་ཉལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཁྲི་ཉུང་ཞིང་དགེ་སློང་མ་མང་ན་ཁྲི་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་གཉིས་ཉལ་བར་གནང་སྟེ། བར་དུ་གཏུར་བུ་དང༌། ཆོས་གོས་ཀྱིས་ཆོད་ཅིག་དང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལྟུང་བ་བརྒྱ་རྩ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།མདོར་བསྟན་པ་ནི། དབྱར་མ་ཚང་བར་མི་འགྲོ་དང༌། །དབྱར་གནས་དེ་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། །དོགས་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་འཁོར་གཉིས། །ལྷ་རྟེན་ཁང་པ་ཐ་མ་ཡིན། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་མ་ལོན་དང༌། །ལོན་ཡང་བསྐོས་པ་མ་ཡིན་གྱིས། །ཁྱིམ་སོ་བཟུང་ན་བཅུ་གཉིས་དང༌། །དེ་ཡང་དགེ་འདུན་མ་བསྐོས་ནའོ། །སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དགེ་སློང་མ་སྦོམ་དགའ་མོ་དབྱར་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས། ཟླ་བ་མ་ཚང་བར་ ཚུལ་དྲལ་ཏེ། ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་བཅས། ཡང་དགེ་སློང་མ་གང་དབྱར་མ་ཚང་བར་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོན་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སློང་མས་དབྱར་ཚུ
Chinese
多说肥沃土地的故事，仅仅以此来迎接黎明，不给学生们讲法。然后，在早晨的时候去乞食。斯梵达伽弥（Spondaga弥）也总是这样做，乔答摩瑞提玛（Gautama Rddhima）阻止了他的眷属不做不善之事，让他们行善，斯梵达伽弥（Spondaga）愤怒激动，大声嚷嚷说乔答摩瑞提玛（Gautama Rddhima）以前是吃人肉的，并斥责驱赶她，因此制定戒律。还有，如果比丘尼从夏季住所驱赶比丘尼，就会犯堕罪。比丘尼无论多么愤怒激动，如果从比丘尼的寺庙驱赶比丘尼，或者允许驱赶，或者出现八种障碍，就没有罪过。第一百零一条堕罪完毕。 导师在舍卫城的时候，瑞提（Rddhi）和阿瑞斯塔（Arista）两位比丘尼在一张床上身体紧贴着睡觉，因此，一些少欲的比丘尼讥讽她们，因此制定戒律。还有，如果比丘尼和比丘尼一起在一张床上睡觉，就会犯堕罪。还有，如果比丘尼故意想着在一张床上，在一个被子里身体紧贴着睡觉，就会犯堕罪。后来允许的情况是，一些比丘尼在游方的时候，住在施主的村庄里，施主们给了她们旧的床，因为施主的床很少，世尊不允许她们在一张床上睡觉，因此有些人睡在地上。后来世尊开示说，如果床很少，比丘尼很多，允许两个比丘尼在一张床上睡觉，中间用垫子或者法衣隔开，就没有罪过。第一百零二条堕罪完毕。 简略的说明是：夏天未结束不要离开，从夏季住所离开，有疑虑的两个地方，神像房屋是最后。年龄未满十二岁，即使满了，如果不是被指派的，如果掌管家务是十二岁，而且是被僧团指派的。导师在舍卫城的时候，斯梵达伽弥（Spondaga）比丘尼进入夏季安居，未满一个月就 破坏安居，去游方，因此制定戒律。还有，如果比丘尼夏天未结束就去游方，就会犯堕罪。比丘尼进入夏季安
English
They talk much about fertile lands and only use that to greet the dawn, not teaching the Dharma to the students. Then, in the morning, they engage in alms-seeking. Spondaga also always does this, and Gautama Rddhima prevents his retinue from doing unwholesome deeds, causing them to do good. Spondaga becomes angry and agitated, shouting loudly that Gautama Rddhima used to eat human flesh and scolding and driving her away, thus establishing the precept. Furthermore, if a Bhikshuni drives a Bhikshuni out of the summer residence, it is a Patayantika offense. No matter how angry and agitated a Bhikshuni is, if she drives a Bhikshuni out of the Bhikshuni's monastery, or allows her to be driven out, or if eight obstacles occur, there is no offense. The one hundred and first Patayantika offense is complete. When the Teacher was in Shravasti, the two Bhikshunis Rddhi and Arista were lying on one bed, their bodies touching, so some Bhikshunis of few desires ridiculed them, thus establishing the precept. Furthermore, if a Bhikshuni lies on one bed with another Bhikshuni, it is a Patayantika offense. Furthermore, if a Bhikshuni intentionally thinks of lying on one bed, touching bodies within one garment, it is a Patayantika offense. The subsequent permission is that some Bhikshunis, while wandering, stayed in the village of a householder, and the householders gave them old beds. Because the householders had few beds, the Blessed One did not allow them to sleep on one bed, so some people slept on the ground. Later, the Blessed One taught that if there are few beds and many Bhikshunis, it is permissible for two Bhikshunis to sleep on one bed, with a cushion or Dharma robe in between, and there is no offense. The one hundred and second Patayantika offense is complete. A brief explanation: Do not leave before the end of summer, leaving from the summer residence, two places with doubts, the deity's house is the last. If the age is not yet twelve, even if it is, if it is not appointed, if managing the household is twelve years old, and it is appointed by the Sangha. When the Teacher was in Shravasti, the Bhikshuni Spondaga entered the summer retreat, and before a month had passed, broke the retreat and went wandering, thus establishing the precept. Furthermore, if a Bhikshuni goes wandering before the end of summer, it is a Patayantika offense. The Bhikshuni entered the summer