Tibetan
རང་གིས་བླངས་པའི་དོག་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་ཡོད་ལ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ཤིང་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་གོས་ཞག་བཅུ་ལས་འདས་པར་འཆད་ན་སྤང་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཡིན་ཏེ། ལྷུང་བཟེད་འཆད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞུས་པ་ལས་བཙུན་པ་དགེ་སློང་ལ་ལྷུང་བཟེད་གཅིག་མཆིས་པ་དེ་ཉིད་སྤང་བར་འགྱུར་པ་མཆིས་སམ། ཉེ་བ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་འཆད་ན་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷུང་བཟེད་འཆང་བ་ལ་ཡང་གཞུང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གོས་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་བྱེད་པ་ན་མཁན་པོའི་མིང་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྲ་བརྐྱང་བཏིང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞག་བཅུ་ལས་འདས་པ་མེད་པ་དང༌། ནུབ་གཅིག་འབྲལ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇོག་པ་མེད་པ་དང༌། སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་དང་བཅས་པས་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུས་ཤིང་ཟ་བ་དང༌། ཡང་ཡང་ཟ་བ་དང༌། ཁྱིམ་རྣམས་སུ་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པར་འགྲོ་བ་དང༌། གོས་ཅི་བདེར་ཚོལ་བ་དང༌། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ནས་དཔྱིད་ཟླར་བ་ཉའི་བར་དུ་སྲབ་རྐྱང་བཏིང་བའི་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པའི་ཆོས་གོས་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་འཆང་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྤང་བའི་དངོས་པོ་དེ་མ་བཤགས་ཤིང་སོ་སོར་མ་བཤགས་པར་ལྷུང་བཟེད་དམ་ཆོས་གོས་སམ་དྲ་བའམ་ཕོར་བུའམ་སྐ་རགས་སམ་དགེ་སྦྱོང་གི་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བ་གཞན་དག་ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྔ་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་མཛད་པས་ཀྱང་ལྟུང་བ་དེ་ཡོད་ན་ཡོ་བྱད་ཙམ་བདག་གིར་བྱས་པ་ལ་སྤང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དགེ་སློང་མ་དང་བསླབ་པ་སྦྱིན་པ་ལ་ནི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །ཉམས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དག་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་ལ་ནི་འཆང་བའི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། གང་གི་ཕྱིར་འཆང་བའི་ལྟུང་བ་འདི་ནི་དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློབ་མ་ལ་ནི་བརྒྱད་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དགེ་ཚུལ་གཉིས་ལ་ནི་བཅུ་གསུམ་མ་བསྟན་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འབྲལ་བ་ལ་མཚམས་མེད་པའི་གནས་སུ་ནི་ཡན་ལག་གིས་ཁྱབ་པ་གནས་ཀྱི་མཐའོ། །ཉེ་འཁོར་ནི་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདོམ་གང་ཙམ་མོ། །རྩིག་པ་དང་རིབ་མ་དང་འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གྲོང་ལ་ནི་དེ་ཙམ་ཉིད་ཉེ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་ནུབ་གཅིག་བྲལ་ན
Chinese
正如自己所接受的限制一样。这不是一个分支，如果说拥有三件法衣，但未经加持且未经分别的衣服超过十天，则是舍堕罪。应遵循钵的讲解来理解。如此也曾被问到，比丘是否会舍弃自己拥有的一个钵？近处的人说，如果未经加持就舍弃，就会舍弃。所以，持有钵也适用同样的规定。在分别衣服时，应念诵堪布的名字。铺设衬垫的利益是，世尊说，不超过十天，不离一夜，不放置，穿着上衣和下衣去游历，聚集而食， 反复地吃，去没有邀请的家庭做客，随意地寻找衣服，从仲秋到仲春之间，铺设衬垫所获得的利益是共同的，可以持有任意数量的未经分别的法衣。世尊这样说。只要没有忏悔和单独忏悔这些应该舍弃的东西，如果将钵、法衣、网、碗、腰带或任何比丘的生活用具放在附近，那么也会因为之前的罪过而被舍弃。经部的作者也说，如果存在罪过，仅仅拥有这些用具本身就是舍弃。对于比丘尼和受学戒女来说，这是舍堕罪。对于退失和未生起者来说，这是恶作罪。比丘尼、沙弥和沙弥尼没有持有的罪过。因为对于比丘尼等来说，没有规定持有的罪过。对于学戒女来说，没有八种堕罪，对于两个沙弥来说，没有宣说十三种，其余的应根据情况来理解。在分离时，无间处所的支分遍布之处是处所的边界。近处是指周围一寻左右的地方。对于被墙壁、篱笆和壕沟围绕的村庄来说，这本身就是近处。法衣经过加持后，如果离一夜
English
It is as per the limitations one has taken upon oneself. This is not a branch, for if one says that having three Dharma robes, but robes that have not been blessed and not been distinguished, exceeding ten days, it is a Nissaggiya Pacittiya. One should understand by following the explanation of the bowl. Thus, it was also asked whether a monk would abandon the one bowl he possesses. Those nearby said that if he abandons it without blessing it, he will abandon it. Therefore, this same rule applies to holding a bowl. When distinguishing robes, one should recite the name of the Khenpo. The benefits of laying down a mat are that the Blessed One said that it does not exceed ten days, does not separate for one night, is not put down, and one goes on pilgrimage wearing the upper and lower garments, gathers and eats, Eats repeatedly, goes to homes without being invited as a guest, seeks robes as one pleases, and from the middle of autumn to the middle of spring, the gains from laying down a thin mat become common, and one may hold as many undistinguished Dharma robes as one desires. Thus spoke the Blessed One. As long as one has not confessed and separately confessed those things that should be abandoned, if one places a bowl, Dharma robe, net, bowl, belt, or any other monastic's living utensils nearby, then one will also be abandoned due to the previous transgression. The author of the Sutras also said that if there is a transgression, merely possessing these utensils is itself abandonment. For nuns and female novices, it is a Nissaggiya Pacittiya. For those who have fallen and those who have not arisen, it is a Dukkata. Nuns, novices, and female novices do not have the transgression of holding. Because for nuns and so on, the transgression of holding is not prescribed. For female novices, there are no eight transgressions, and for the two novices, thirteen have not been taught; the remainder should be understood accordingly. In separation, the place where the limbs of the uninterrupted place pervade is the boundary of the place. Nearby is about a fathom around. For a village surrounded by walls, fences, and ditches, that itself is nearby. If a Dharma robe is blessed and separated for one night
Tibetan
་སྤང་བ་ཡིན་ལ། བྲལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་འབྲལ་བ་ལ་ནི་སླར་དབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ་བྲལ་བས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སླར་དབྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་ལྟུང་བ་བཤགས་པའི་དོན་དུ་དགེ་སློང་གཞན་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སླར་བྱུང་ལ་སྤང་བ་བྱའོ། །སྤང་བའི་དུས་སུ་ཆོས་གོས་གཞན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ། སྤང་བ་ལ་ནི་འབྲལ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་སྤང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ལ། བྲལ་བར་རྗེས་སུ་གནང་བ་ན་ཆོས་གོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གོས་གཞན་བྱིན་གྱིས་ བརླབས་ན་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲལ་བ་ནི་བདག་གིར་བྱེད་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་གོས་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་བྱས་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དག་འདོད་དོ། །འདུག་པ་ལས་འབྲལ་བ་ནི་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེའི་ནང་ནས་གཞན་དུ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཤར་ན་ནི་ཉེས་བྱས་ཉིད་དོ། །སྣམ་སྦྱར་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་བཅོལ་དུ་རུང་བར་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་དང་སྒོ་གླེགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་རྟུར་བ་དང༌། ཆར་འབབ་པ་དང་འབབ་ཏུ་དོགས་པ་དང༌། གྲོང་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ཆུ་ཀླུང་གིས་མ་ཆོད་པ་དང༌། སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བའི་གནས་ཡིན་པ་དང༌། གསོལ་བ་དང་ལས་ཉིད་ནི་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་མཛད་པས་ཀྱང་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་མེད་ན་སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གྲོང་དུ་འགྲོ་བར་མི་བྱ། ཁང་པའི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་བཙུན་པ་མ་དྲས་པའི་ཆོས་གོས་ཀྱིས་གྲོང་དུ་འཇུག་པར་གནང་ངམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་གནང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་རྣམས་ཡོད་ན་གནང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་མ་དྲས་པ་ནི་སྣམ་སྦྱར་ཡིན་གྱི་བླ་གོས་དང་མཐོང་གོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་བླ་གོས་དང་མཐང་གོས་དང་བཅས་པས་སྐྱེ་བོའི་ནང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་འདིར་གཞུང་ཡིན་ནོ། །མདོ་མཛད་པས་ཀྱང་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་མེད་པར་མ་དྲས་པར་དེས་གྲོང་ངམ་ཁྱིམ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་དང་འདུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་དགེ་སློང་མ་ལ་འཁྲུར་འཇུག་པའི་སྤང་བ་འདོད་དེ། བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་དགེ་སློང་མ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་
Chinese
是舍弃。以离舍加持是不行的。因为加持和离舍没有重新取回的关联，所以离舍不是加持重新取回的自性。因此，当为了忏悔罪过而向其他比丘舍弃时，应当向重新出现者舍弃。舍弃之时，不应加持其他法衣，因为舍弃是以先离舍才是舍弃之故。在允许离舍之后，遮止了加持法衣。如果加持其他法衣，因为没有离舍，就不是忏悔罪过，因为离舍是说没有拥有，而那（法衣）是没有的。因此，如前所说，持律者认为，对法衣忏悔罪过后，也应当加持。从住处离开是没有的。然而，不应从那里面到其他地方天亮，如果天亮了，就是轻罪。也宣说了可以以五种方式寄托僧衣：比丘和连同门闩的处所被损坏，下雨和怀疑要下雨，想要去其他村庄却没有被河流隔断，是没有铺设硬物的地方，供养和事业本身是第五种。经的作者也这样说了。如果没有这样的因缘，不应不带僧衣去村庄。不应进入房屋和居住，如所说，允许比丘以未缝制的法衣进入村庄吗？近侍不允许，如果存在这样的因缘，是允许的。这里未缝制的是僧衣，而不是上衣和下裙，因为也说应当穿着上衣和下裙在人群中行走，这是此处的正文。经的作者也说，如果没有那样的因缘，不应以未缝制的（僧衣）进入村庄或其他人家中和居住。有些人认为，对比丘尼也应适用使之混乱的舍弃。所说的十种相，也应当对比丘尼进行观察。
English
It is abandonment. It is not the case that blessing is something that is abandoned. Because blessing and abandonment have no connection with taking back again, abandonment is not the nature of taking back blessing. Therefore, when one abandons to another bhikshu for the purpose of confessing an offense, one should abandon to the one who has reappeared. At the time of abandonment, one should not bless another Dharma garment, because abandonment is said to be abandonment itself by first abandoning. Because blessing the Dharma garment is prohibited when abandonment is permitted. If one blesses another Dharma garment, it is not confession of an offense because there is no abandonment, because abandonment is said to be without ownership, and that (garment) is not there. Therefore, as previously stated, those who uphold the Vinaya think that after confessing the offense of the Dharma garment, it should also be blessed. There is no leaving from the dwelling. However, one should not dawn from within it to another place, for if it dawns, it is a minor offense. It is also taught that the samghati can be entrusted in five ways: when the bhikshu and the place with the door bolt are damaged, when it is raining and there is doubt that it will rain, when one wants to go to another village that is not separated by a river, when it is a place where no hard surface has been laid, and offering and the activity itself are the fifth. The author of the Sutra also said that. If there is no such cause, one should not go to the village without the samghati. One should not enter a house or dwell, as it is said, is it permitted for a monk to enter a village with an unsewn Dharma garment? The attendant does not allow it, but if there are such causes, it is allowed. Here, unsewn refers to the samghati, not the upper robe and lower skirt, because it is also said that one should walk and go among people with the upper robe and lower skirt, which is the text here. The author of the Sutra also said that without such a cause, one should not enter a village or another's house and dwell with it unsewn. Some think that the abandonment that causes confusion should also apply to bhikshunis. Those ten characteristics that have been spoken of should also be observed for bhikshunis.