Tibetan
་སྐབས་སུ་འདི་ལ་ལྔ་རྣམས་སུ་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་དྲུག་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་ དོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་འོན་ཀྱང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་རྣམ་འབྱེད་ལས་གསུངས་སོ། །མཐོ་གང་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་བྱས་ཟིན་པ་རྙེད་པའི་རྙེད་པ་ལ་ཡང་གླན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པས་གསར་བ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། བྱས་པས་གསར་པ་ཁྱད་པར་དུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསར་བ་ནི་ཁ་དོག་མི་སྡུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རྙིང་པ་ནི་རྙིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁ་དོག་མི་སྡུག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གདིང་བ་གསར་པའི་དཀྱིལ་ནས་གླན་པར་བྱ་སྟེ། སྲ་བ་དང་རྙིང་པ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་ཁྱེར་བ་ཡོད་ཀྱང་རུང་སྟེ་དཔག་ཚད་གསུམ་ལས་འདས་ན་དང་པོ་ཉིད་ནས་བྱས་ཏེ་ཁུར་ལྕི་བ་ཁུར་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཁུར་བ་མེད་ན་དཔག་ཚད་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ་ཡོད་ན་དང་པོ་ཉིད་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་བཤད་པ་མི་བདེན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལས་འདས་པར་ཁྱེར་ན་ཞེས་དཔག་ཚད་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྟུང་བ་བསྟན་པ་རྣམས་སུ་ཡང་དཔག་ཚད་གསུམ་ལས་འདས་པར་ལུག་གི་བལ་ཁྱེར་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདས་པའི་ལམ་ཉིད་ལྟུང་བ་བྱེད་པ་པོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱེར་ཡོད་ན་ལྟུང་བ་འགའ་ཞིག་བསྟན་པ་ནི་མི་མཛད་དེ། འོན་ཀྱང་ཁྱེར་བ་མེད་ན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཁྱེར་ཡོད་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་ཉེས་བྱས་ཉིད་དེ་དེས་ནི་ཐ་དད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསེར་དངུལ་མ་རུང་བ་གསུམ་པོ་འདི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་གྱུར་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་བདག་མོས་སུ་གཞུག་པ་དང༌། ཞལ་ཏ་བྱེད་པ་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དུ་བཅུག་པ་ན་གསལ་བར་གཞན་ནི་བློ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ན་གསལ་བར་བདག་གིར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་བློ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་རྣམ་འབྱེད་ལས་དགེ་སློང་ཐ་དད་དུ་མི་རུང་བའི་གསེར་ལ་རེག་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཅི་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་འདིར་མ་གསུངས་པ་ནི་ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་གསེར་དུ་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་འདིར་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་དེས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་རྟེན་ཡིན་ལ་ཇི་ལྟར་ དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་གང་གིས་དབྱིག་ལ་རེག་ན་སྤང་བའོ། །གསེར་ལ་རེག་ན་སྤང་བའོ། །ཞེས་སྤྱིར་དབྱིག་དང་གསེར་ལ་རེག་ན་སྤང་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འགལ་བ་མེད་དེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཟོང་གི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་བའི་མངོན་མཚན་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ལ་ནི་མངོན་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཞིག་ན་ཐ་སྙད་དུ་བྱར་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཞིག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྫས་ཉིད་འབའ་ཞིག་ནི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་མཚན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མངོན་མཚན་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ་མངོན་མཚན་དེས་མ་བཏབ་པའི་རྫས་དེ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་མི་རིང་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་མཚན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེའི་རྫས་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཐ་སྙད་མི་རུང་བའི་ཟངས་མ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞུས་པ་ལས་དགེ་སློང་གིས་གསེར་གྱི་སྟེགས་བུ་ལ་འདུག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་རིན་པོ་ཆེ་འམ་རིན་པོ་ཆེར་སྨོས་པ་ཞིག་ལ་རེག་ན་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་དུ་གདགས་སུ་མི་རུང་བའི་དབྱིག་གམ་གསེར་ལ་རེག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞིག་པ་ནི་ཆག་པ་དང་གས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཏེ། མདོ་མཛད་པས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ལ་ནི་ན་སྨད་དོ། །གས་པ་དང༌། ཆག་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །དེས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། མངོན་མཚན་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐ་སྙད་དུ་མི་རུང་བ་དེ་ལ་རེག་ན་ཉེས་བྱས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རུང་བར་བྱས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་པར་གནས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རེག་ན་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མན་ངག་ལས་ཉེས་བྱས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །མངོན་མཚན་ཅན་ལ་ཀཱར་ཤཱ་པ་ཎ་དང་ཟངས་མ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་ བ་ལ་སྦང་བའོ། །འདིར་ཡང་འབྲས་དང་གོས་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་བྱེད་ཡིན་ཏེ་རྣམ་འབྱེད་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤང་བར་གསུངས་སོ། །ཉོ་ཚོང་ལ་པ་ན་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་འབྲས་དང་འབྲུ་དང་ཆང་དང་གོས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་རིགས་སྐྱེད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉོ་ནས་ཁྱིམ་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ
Chinese
此处的五种情况是被禁止的，但第六种情况则没有堕落。律经中也说，即使是第六年也没有堕落，这是在《分别》中说的。至于缝补，有些人认为对于已经做好的东西，找到的补丁也应该用来缝补。因为用找到的补丁来修补新的东西是不合理的，因为做好的东西可以用来区分新的东西。此外，新的东西应该使其颜色不悦目，而旧的东西则因其陈旧而自然变得颜色不悦目，并且会变得没有光泽。因此，应该从新坐垫的中间进行缝补，使其坚固且旧的部分没有损坏。即使在路上携带也可以，但如果超过三俱卢舍（约9公里），则从一开始就应该这样做，如果携带重物，则会犯轻罪，这是它的意思。如果未携带，则超过三俱卢舍，如果携带，则从一开始就会发生，这种解释是不正确的。因为经中说，如果超过这个距离携带，超过三俱卢舍的路程是堕落的制造者。在所说的堕落中，也说如果超过三俱卢舍携带羊毛，则会犯舍堕罪，因此超过的路程本身就是堕落的制造者。如果携带，则不会指出任何堕落，然而，因为经中说如果没有携带，如果携带，则不是自己委托的，因此只是轻罪，因此这表明了不同。这三种不合适的金银，应该理解为后者比前者更重要。让施主喜欢，进行劝说，让其承认自己是主人，这样才能清楚地产生其他的想法。加持后，会清楚地产生不是自己拥有的想法。如果有人认为《分别》中说，比丘触摸不合适的金子会犯轻罪，这是什么意思呢？这里没有说的是，不适合使用的东西被称为金子。然而，这里有珍宝，因此珍宝本身是完整的，是无罪的基础，怎么会说这是轻罪呢？同样，如果有人触摸泥土，则会犯舍堕。至于金子……
English
Here, five situations are prohibited, but there is no downfall in the sixth. The Vinaya also says that even in the sixth year, there is no downfall, as stated in the Vibhaṅga. As for patching, some argue that even found patches of already made items should be used for patching. It is unreasonable to want to use found patches for new items, because made items can be distinguished from new ones. Furthermore, new items should be made to have an unpleasant color, while old items naturally become unpleasant in color due to their age and become dull. Therefore, patching should be done from the middle of a new cushion, making it strong and ensuring the old part is not damaged. Even carrying it on the road is acceptable, but if it exceeds three kroshas (approximately 9 kilometers), it should be done from the beginning, and carrying a heavy load incurs a minor offense, that is its meaning. The explanation that if it is not carried, it exceeds three kroshas, and if it is carried, it occurs from the beginning is incorrect. Because it is said that carrying it beyond that distance, the road exceeding three kroshas is the cause of downfall. In the stated downfalls, it is also said that carrying sheep's wool beyond three kroshas results in a Nissaggiya Pacittiya offense, thus the exceeded road itself is stated as the cause of downfall. If carrying, no downfall is indicated, however, because it is said that if not carrying, if carrying, it is not entrusted by oneself, therefore it is only a minor offense, thus this indicates a difference. These three unsuitable gold and silver should be understood as the latter being more important than the former. Letting the donor like it, persuading, and making them acknowledge themselves as the owner, so that other thoughts clearly arise. After blessing, the thought of not owning it clearly arises. If someone thinks, what is the meaning of what is said in the Vibhaṅga that a monk touching unsuitable gold incurs a minor offense? What is not said here is that what is unsuitable for use is called gold. However, here there are jewels, therefore the jewels themselves are complete and are the basis of blamelessness, how could it be said that this is a minor offense? Similarly, if someone touches earth, it is a Nissaggiya. As for gold...
Chinese
触摸则应舍弃。如果有人问，因为一般都说触摸泥土和黄金应该舍弃，这难道没有矛盾吗？没有矛盾，因为这是依赖于世间作为货物理由的显着标志。对于不适合称谓的事物，由于其显着标志完全具备，所以说是过失。因此，这里的意义是：如果存在某种理由适合作为称谓的理由，那么适合作为称谓的理由也会消失。在这里，仅仅是物质本身并不适合施加称谓，因为这样会导致不依赖于显着标志而施加称谓的谬误。因此，凡是具有显着标志且适合称谓的理由，如果不是由该显着标志所标示的物质，那么就说是过失，因为不适合称谓，而且理由也已丧失。但这并不是说珍宝的物质已经丧失，否则就会像不适合称谓的铜一样，变得没有堕落。就像经文中说的那样，如果比丘坐在金色的台子上，就是过失。尊者，如果比丘触摸珍宝或被认为是珍宝的东西，会怎么样？是过失。同样，经文中也说，触摸不适合施加称谓的泥土或黄金等等。损坏是破裂或裂开等的象征。经文作者也贬低了不适合称谓的事物。解释了裂开和破裂等等。因此，对于珍宝的自性，不适合称谓，以及任何不具有显着标志的珍宝，都应理解为触摸不适合称谓的珍宝是过失。即使在完全安住的状态下触摸已经允许的珍宝等，也应从不适合的方面，从名声，以及从口诀中理解为过失。对于具有显着标志的事物，如卡尔沙帕纳（Karshapana，梵文：Kārṣāpaṇa，梵文罗马转写：Kārṣāpaṇa，字面意思：一种古代印度货币单位）和铜等适合施加称谓 的东西，则应舍弃。这里也是稻米和衣服等的象征，因为在《分别经》中说，对于一切都应该舍弃。为了增加贸易中的帕纳（pana，梵文：paṇa，梵文罗马转写：paṇa，字面意思：一种货币单位）、珍宝、稻米、谷物、酒和衣服等物质的种类，从非亲属的在家居士那里购买
English
Touching should be abandoned. If someone asks, isn't there a contradiction because it is generally said that touching earth and gold should be abandoned? There is no contradiction, because it relies on the conspicuous signs that serve as the reason for merchandise in the world. For things that are not suitable for designation, since their conspicuous signs are fully present, it is said to be a fault. Therefore, the meaning here is: if there is a reason that is suitable as a reason for designation, then the reason that is suitable for designation also disappears. Here, the mere substance itself is not suitable for applying a designation, because that would lead to the fallacy of applying a designation without relying on conspicuous signs. Therefore, whatever reason has conspicuous signs and is suitable for designation, if it is not the substance marked by that conspicuous sign, then it is said to be a fault, because it is not suitable for designation, and the reason has also been lost. But this does not mean that the substance of the jewel has been lost, otherwise it would become like copper, which is not suitable for designation, and would not fall. As it is said in the scriptures, if a monk sits on a golden platform, it is a fault. Venerable, if a monk touches a jewel or something that is considered a jewel, what happens? It is a fault. Similarly, the scriptures also say that touching earth or gold, etc., that are not suitable for applying a designation. Damage is a symbol of breaking or cracking, etc. The author of the scriptures also denigrates things that are not suitable for designation. He explained cracking and breaking, etc. Therefore, for the nature of jewels, which are not suitable for designation, and any jewel that does not have conspicuous signs, it should be understood that touching a jewel that is not suitable for designation is a fault. Even when touching jewels, etc., that have been allowed in a state of complete abiding, it should be understood as a fault from the aspect of being unsuitable, from reputation, and from oral instructions. For things with conspicuous signs, such as Karshapana (藏文：ཀཱར་ཤཱ་པ་ཎ་，梵文天城体：Kārṣāpaṇa，梵文罗马转写：Kārṣāpaṇa，汉语字面意思：一种古代印度货币单位) and copper, etc., that are suitable for applying a designation, should be abandoned. Here, too, it is a symbol of rice and clothes, etc., because in the Vinaya-vibhaṅga it is said that everything should be abandoned. In order to increase the types of substances such as pana (藏文：པ་ན་，梵文天城体：paṇa，梵文罗马转写：paṇa，汉语字面意思：一种货币单位), jewels, rice, grains, alcohol, and clothes in trade, buying from laypeople who are not relatives