Tibetan
མ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡན་ལག་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ཉིད་དང༌། ལེགས་ཉེས་ཀྱི་དོན་གོ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདུན་པ་དག་འདོད་ཆགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང༌། རང་གི་ངག་གིས་བརྗོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་བརྗོད་པ་དང༌། བདག་གི་དོན་རྣམས་སོ།། །།དགེ་སློང་མས་སྐྱེས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་ན་ཉེས་བྱས་ཏེ། འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། ལེགས་སྨྲས་ཀྱི་དོན་གོ་བར་ནུས་པ་དང༌། དྲལ་ཞིང་གྱུར་པའི་སེམས་དང༌། རང་གི་ངག་གིས་བརྗོད་པ་དང༌། བདག་གི་ལུས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། བདག་ཉིད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ།། །། སྨྱན་བྱེད་པ་ལ་འདིར་བུད་མེད་ནི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ལ་ཡང་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་རྨའི་སྒོ་གཉིས་སམ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་མིའི་འགྲོ་བ་པ་དང༌། སྟེན་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་མིའི་འགྲོ་བ་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ནིང་ཕོ་མོ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྤངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ།། །།འདིར་ཡན་ལག་ནི་གཞན་དག་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། མིའི་འགྲོ་བ་པ་དག་དང༌། སྦྱོར་བ་དང་སྦྱར་བྱེད་རྨའི་སྒོ་གཉིས་སམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དག་དང༌། མི་མཐུན་པ་དག་མཐུན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དང༌། སྤྲད་པའི་དོན་དུ་ཚིག་དང༌། ཕྲིན་ཡིག་ལ་སོགས་པས་ཕྲིན་ལན་གསུམ་མནོས་ཤིང་བསྐྱལ་བ་དང་ཕྲད་པའོ།། །།ཁང་པ་ལ་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་དང་བདག་པོ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ས་ཁང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་དེས་ན་འདིར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་པོ་མེད་པ་ནི་གང་ལ་བདག་པོ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང་མ་ནིང་མེད་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསླངས་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ བདག་པོ་མེད་པ་ནི་བདག་པོ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ལ་བདག་ཉིད་ནི་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་བདག་པོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེས་ན་བདག་གི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བདག་གི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་པ་ལ་ནི་སྦོམ་པོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་ན་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མང་པོའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་དོན་དུ་ཡིན་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་གི་བདག་པོ་ཡོད་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ཞིག་བརྩིག་ཏུ་བཅུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་ཞེས་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཤེགས་པ་དང་བྱོན་པ་དང༌། གཟིགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་གཉིས་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ལུས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མཛེས་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། མ་ལུས་པ་གཤེགས་པས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་འཆད་དོ། །ལྷག་མ་འདི་ནི་མི་གསོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་མ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་གཉིས་པོ་འདི་དག་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་འཁོར་ནི་མ་བསྟབས་པར་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང༌། བྱིན་ཕྲོགས་དང་བསྔོས་བསྒྱུར་དང༌། སྦེད་པ་དང༌། རྐུན་མ་དང་འགྲོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་མ་ཡིན་ནོ་འདི་གཉིས་དགེ་སློང་མ་ལ་མ་བཞག་སྟེ། བུད་མེད་ཕལ་ཆེར་ནི་ཁང་པ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བུད་མེད་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་བློ་རང་དབང་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་ནི་ཁང་པ་བྱེད་པ་ལ་རང་དབང་ཅན་དུ་འདོད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་མཐོང་བ་དེ་ནི་སྲིད་ཚད་པ་ཡིན་པས་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེས་ན་གཞི་མི་རུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་རྣམ་པར་ གཞག་གོ །འདིའི་ཡན་ལག་ནི། ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་གཞན་ལ་བཙལ་བ་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་དང༌། གཞི་མ་དག་པ་ཉིད་དང༌། མ་བསྟན་པ་ཉིད་དང༌། གནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། གཅིག་གི་དོན་ཉིད་དང༌། ཚད་ལས་འདས་པའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བྱེད་དུ་འཇུག་ན། ཉེས་པ་ལ་འདིར་རིན་ཐང་ལས་ཡིན་གྱི་ཚད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིན་རིན་ཐང་དང་ཚད་ཀྱིས་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདིར་ནི་རིན་ཐང་ལས་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་གྱི་ཚང་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ནི་བདག་པོ་དུ་མ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་ལྷག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་
Chinese
对于不净也是如此。肢体是人道本身，理解好坏之义，以及渴望体验快乐的心，与贪欲相似，用自己的语言表达，对他人表达，以及自己的事情。比丘尼如果对男子进行尊敬赞叹，则犯堕罪，因为依赖于不合适的方面。肢体是人道本身，自然存在，能够理解善说之义，破碎的心，用自己的语言表达，对自己的身体进行尊敬的事情，对自己进行尊敬赞叹的表达，以及自己所理解的。对于媒合者来说，这里女子不是肢体，因为在男子的处所也这样安立。因此，即使解释者也没有完全把握差别，因此对于一切都应当依止的具有两个或三个疮口的男人，以及依止者是具有一切肢体的人道，这样说。因此，对于雌雄同体也应当遵循这个而视为舍弃。这里肢体是其他，自然存在，人道，结合和结合者具有两个或三个疮口，为了使不和谐者和谐，为了给予，用语言和书信等接受并传递三次回信并相遇。房屋有有主和无主的差别，土地房屋有两种，因此想在这里说哪一种呢？说了“有主”等，无主是指没有男子、女子和雌雄同体的主人，因为说了“自己建造”。其他则解释说无主是没有主人的，而自己就是主人，因此是有主的。因此说了“为了自己”，是为了自己而进入，而不是为了二、三、四等。对于二者共同的，则说是粗大的，如果二者共同做，则是粗堕。
English
It is also the same for the impure. The limb is the human being itself, understanding the meaning of good and bad, and the mind that desires to experience happiness, which is similar to desire, expressing with one's own language, expressing to others, and one's own affairs. If a Bhikshuni respects and praises a man, she commits a sin, because she relies on an inappropriate aspect. The limb is the human being itself, naturally existing, able to understand the meaning of good speech, a broken heart, expressing with one's own language, the matter of respecting one's own body, expressing respect and praise to oneself, and what one understands oneself. For the matchmaker, here the woman is not a limb, because this is also established in the place of the man. Therefore, even if the interpreter does not fully grasp the difference, therefore for everything, one should rely on the human being with two or three sores to be relied upon, and the one who relies is the human being with all the limbs, so it is said. Therefore, for hermaphrodites, one should also follow this and regard it as abandoned. Here the limb is others, naturally existing, human beings, those who have two or three sores of union and union, in order to harmonize the discordant, in order to give, receiving and transmitting three replies with words and letters, etc., and meeting. Houses have the distinction of being with and without owners, land houses are of two kinds, so what kind do you want to say here? It is said "with owner" etc., without owner means that there is no owner of man, woman and hermaphrodite, because it is said "built by oneself". Others explain that without owner means without owner, and oneself is the owner, so it is with owner. Therefore it is said "for oneself", it is entering for oneself, not for two, three, four, etc. For the common of the two, it is said to be coarse, if the two do it together, it is a coarse fall.
Chinese
因为说了“会改变”等等。为了众多的意义而宣说是不合理的，如果为了僧团的意义，那么寺庙会变成僧团的剩余物。因为说了“如果拥有比丘的施主为了僧团而建造一座大寺庙”等等。所谓的“善逝的……”，善逝是因为进入了正等觉佛陀的道路。或者因为具有逝去和到来，看见和完全看见等等，以及生起。或者因为没有遗漏地知晓了真如和二者所住的差别。或者其他人解释说，因为美丽和不退转，以及全部逝去。这个剩余部分属于不杀生的范畴，下面的部分也是如此。有些人说这两个属于不给予而取用的眷属。这超越了论典，因为不给予而取用的眷属是没有请求就坐在垫子上，夺取给予之物和改变供养，隐藏以及与盗贼交往。所以这两个不是，这两个没有放在比丘尼那里，因为大多数妇女不参与建造房屋，因为妇女们无论如何都不能随意运用她们的智慧。男人被认为是能够自由参与建造房屋的。看到“参与”这个词是衡量存在的，所以不应该思考。因此，因为依赖于不合适的处所，所以对这个进行罪行的分别安立。这个的支分是：寻找土地和其它用具，随顺允许，处所不干净，没有指示，处所完全圆满，为了一个目的，以及超越了限度。如果允许建造大寺庙，那么这里的罪过是因为价值而不是限度。因为无论哪个，价值和限度的大都是两种，这里是明显想要价值而不是全部。因为僧团的寺庙是具有众多施主的，所以是超越了限度。
English
Because it is said "it will change" and so on. It is unreasonable to teach for the sake of many, if it is for the sake of the Sangha, then the monastery will become the remainder of the Sangha. Because it is said, "If a bhikkhu's patron has a large monastery built for the sake of the Sangha," and so on. The so-called "height of the Sugata" is because the Sugata has entered the path of the perfectly enlightened Buddha. Or because it has gone and come, seen and completely seen, etc., and has arisen. Or because he knows without omission the difference between Suchness and the two abodes. Or others explain that it is because of beauty and non-retrogression, and complete departure. This remainder belongs to the category of non-killing, and so do the following. Some say that these two belong to the retinue of taking what is not given. This is beyond the treatise, because the retinue of taking what is not given is sitting on the mat without being asked, taking away what is given and changing the offering, hiding, and associating with thieves. So these two are not, these two are not placed with the bhikshunis, because most women do not participate in building houses, because women cannot use their wisdom freely in any way. Men are considered free to participate in building houses. Seeing the word "participate" is a measure of existence, so it should not be thought about. Therefore, because it relies on an unsuitable place, a transgression is distinguished and established for this. The limbs of this are: searching for land and other utensils, following permission, the place is not clean, there is no instruction, the place is completely complete, for one purpose, and beyond measure. If permission is given to build a large monastery, then the fault here is because of value and not limit. Because whatever, the greatness of value and limit are two kinds, here it is obvious that value is desired and not all. Because the Sangha's monastery has many patrons, it is beyond measure.