English
It is said that it is because of being a woman. Others, keeping in mind the meaning of the word "path" as something permanent, also explain starting from the "lenbu" as the actual meaning. Those must be determined to contradict the statement in the questions that touching hair, nails, and teeth, etc., is a gross offense. In the questions, it says, "What offense does a monk commit if he touches hair? A gross offense." "What offense does a monk commit if he touches hair?" It is said to be a gross offense. The author of the treatise also says that nails, etc., are related to others. Just like touching the body, touching this causes pleasure to arise. If it is said, then touching hair also has the same meaning. Touching the body such as arms and legs brings happiness, and touching the armpits and pubic hair of a lustful woman, for those with lust, brings even greater pleasure. But for that, the actual meaning is not lust, because it is not the body itself. Pleasure is not a limb here, because for those with great lust, due to improper attention, experiencing great pleasure without doing anything, it does not become the actual meaning. Then, why is it said here to start from the "lenbu"? Because it happened by chance, it is explained here, but this is not a limb, just like entrusting one's own doubts to others to solve. Or, in the differentiation, to the question "Does it start from the 'lenbu'?", the "lenbu" is clothing related to hair. Although this is said, starting from the "lenbu" is not a sanghavasesa. Then, how is it said in the differentiation? Because it happened by chance, it is said for the purpose of showing the differentiation of the sutra text itself, not a limb, because there is no indication of a downfall. Similarly, like this, in the differentiation, like this, if a monk fondles the head of a woman with female characteristics, if he fondles a place separated by clothing, it becomes a sanghavasesa. If he fondles a place with a barrier, it becomes a gross offense. Similarly, for the forehead, etc., as well, this teaching indicates that a downfall will occur for all bodies with sense organs, showing the downfall, but for the "lenbu" without sense organs.
Tibetan
སོགས་པ་ལུས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཐ་ན་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ལ་རེག་ པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་མཐར་ཕྱིན་པར་བསྟན་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུས་ཉིད་བསྟན་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་དུའོ། །རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་འགའ་ཞིག་དབང་པོ་མེད་པ་རྣམས་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བར་དོགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྐྲ་དང་སེན་མོ་མཐའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་ན་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལེན་བུ་དེ་ལ་གོས་ཀྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པ་སེན་མོ་དང་སོ་དང་སྤུ་ལ་རེག་པ་བཞིན་དུ་སྦོམ་པོར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང། ཡན་ལག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ་ལུས་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེས་ན་འདི་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་གཞག་ནས་དབང་པོ་མེད་པའི་ལུས་ལ་ལུས་ཞེས་ག་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ལེན་བུ་ལ་རེག་པ་ལ་ཡང་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་གཞིར་མི་འདོད་ན་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་གོས་ལ་དངོས་གཞིར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐག་རིང་དུ་སྤངས་པས་སྐབས་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནོམ་པ་ལ་སོགས་པ་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་མངོན་པར་བསམས་ནས་ངས་བུད་མེད་ཀྱིས་བྱས་པའི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ན་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གང་དང་གང་ལ་རེག་པ་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །བུད་མེད་གསོན་པའམ་ཤི་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་འདི་དག་སོ་སོ་ལ་ཡང་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཞུས་པ་ལས་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་བུད་མེད་ཤི་བའི་ལུས་དང་ལྷན་ཅིག་རེག་པར་བགྱིད་ན་ལྟུང་བཅིར་འགྱུར། དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲེལ་པ་བྱེད་པས་ཀྱང་ཤི་བ་ཉིད་ནི་འདིར་ན་སྨད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་ནི་མིའི་འགྲོ་བ་བར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བསྟེན་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལུས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དང༌། གོས་ལ་སོགས་པས་བར་མ་ཆོད་པ་ཉིད་དང༌། བུད་མེད་དང་དྲལ་ཅིང་གྱུར་པའི་སེམས་དང༌། ལུས་ལ་རེག་པ་དང༌། རེག་པ་བདག་གིར་བྱས་པ་དང༌། ལུས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་སློང་མས་སྐྱེས་པ་ལ་འཁྲིག་པ་སྨྲས་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ཏེ། འོག་
Chinese
等等不是身体的，就不是了。就像说“乃至触碰脚趾”这里，是把一切都简要归纳，最终圆满显示，这是善逝为了断除对身体本身的执着。有些先入为主的臆想，不要怀疑它们会变成无根之物。否则，世尊既然说头发和指甲是末端，就会说“乃至头发和指甲”这样来彻底显示了。因此，要像没有衣服遮挡而触碰指甲、牙齿和毛发那样，粗略地看待那个阴茎，因为是结合的缘故。持律者说，因为其他肢体都存在，唯独没有身体本身。因此，这是对具有感官的身体的各个部分进行区分，怎么会对没有感官的身体称之为身体呢？因为它们之间非常不同。如果触碰阴茎尚且因为没有感官而不被认为是实质，那么与它相关的衣服怎么会变成实质呢？因为没有感官，被远远抛弃，没有机会。因此，在这里，诺姆巴等等是想到具有烦恼的快乐，如果我占有女人所做的触碰，那么触碰到身体的哪个部位是僧残呢？女人，无论是活的还是死的，这里不是指肢体。因此，要知道，这些完全被区分开来的特点，各自都会变成僧残。就像经中说，比丘如果和死去的女人身体接触，会犯堕罪，是僧残。同样，注释者也说，死亡本身在这里是不应呵责的。肢体是指人生殖器，自然存在，具有行不净行的力量，身体没有损坏，没有被衣服等隔开，与女人情欲交织的心， 触碰身体，占有触碰，身体没有损坏。比丘尼对男人说淫语，会犯粗罪，下面
English
Etc., those that are not the body are not. Likewise, even touching the toe, here, everything is briefly summarized and ultimately shown to be complete, which is for the sake of severing attachment to the body itself by the Sugata. Some preconceived notions should not be doubted that they will become baseless. Otherwise, since the Bhagavan said that hair and nails are the ends, he would say "even hair and nails" in this way to completely show it. Therefore, one should roughly view that penis as if touching nails, teeth, and hair without clothes in between, because it is a combination. The Vinaya holders say that because all other limbs exist, only the body itself does not. Therefore, this is a distinction between the various parts of the body with senses, how could one call a body without senses a body? Because they are very different. If touching the penis is not considered substantial because it has no senses, then how could the clothes related to it become substantial? Because it has no senses, it is abandoned far away, and there is no opportunity. Therefore, here, Nomba etc. is thinking of the pleasure with afflictions, if I possess the touch done by a woman, then which part of the body is touched that is a Sanghavasesa? A woman, whether alive or dead, here does not refer to a limb. Therefore, know that these completely distinguished characteristics will each become a Sanghavasesa. Just as it is said in the Sutra, if a Bhikshu touches the body of a dead woman, he will commit a Patita, it is a Sanghavasesa. Similarly, the commentator also said that death itself is not to be blamed here. A limb refers to a human reproductive organ, naturally existing, possessing the power to engage in impure conduct, the body is not damaged, not separated by clothes etc., a mind intertwined with a woman's lust, touching the body, possessing the touch, the body is not damaged. If a Bhikshuni speaks obscene words to a man, she will commit a Sthulatyaya, below