Tibetan
བརྒྱལ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བས་བསྡུས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གོ །རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏིང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞིའི་གཏིང་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །མཐའ་མེད་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། འདིས་ནི་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྟན་ཏོ། །བརྒལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དེ་རྟག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་མེད་པ་སྟེ་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཡིད་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་ནི་འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པའི་མཆོད་པ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དངོས་སུ་བསྟན་ལ། ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བས་བསྡུས་པར་བལྟ་བའོ། །འདིས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི
Chinese
“超越”這樣說道。“痛苦”是指被生、老、病、死所包含的，是領受的五蘊。“大海”是指痛苦本身像大海一樣，所以叫做大海，因為它非常廣闊。“無底”是指基礎沒有底，這就如同大海一樣顯示了痛苦的眾多。“無邊”是指沒有彼岸的邊際，這就如同大海一樣顯示了輪迴的延續不斷。“超越”是指從那裡超越，因為捨棄了煩惱，痛苦止息了。因此，通過捨棄業和煩惱以及具有生之特性的所有煩惱，顯示了自身利益圓滿的偉大之差別，即圓滿。在智慧圓滿的權力下，說道“對引導者”。“引導”是指世界不斷輪轉。“引導者”是指無與倫比，因為是至高無上的。“對”是指引導者是佛陀薄伽梵，因為對一切所知事物沒有執著和阻礙的智慧，所以成為一切眾生的引導者。這表明，由於理解了事物有多少存在以及事物本來的樣子，通過成為引導者，自身利益圓滿的偉大之差別，即智慧圓滿。因此，這些顯示了引導者佛陀薄伽梵的功德，通過利他圓滿和自利圓滿的方式，展示了對導師的讚頌供養。在那之後，為了通過禮拜的方式展示供養，說道“以頭頂禮拜”。“以頭頂”是指直接顯示了以身體禮拜，而“禮拜”則被認為是包含以身、語、意三門禮拜。這表明，通過以身、語、意禮拜的方式，展示了對導師的供養。這樣禮拜之後要做什麼呢？為了表明要發誓開始撰寫別解脫經。
English
“Transcending” is said. “Suffering” refers to the five aggregates of clinging, which are encompassed by birth, aging, sickness, and death. “Ocean” refers to suffering itself being like an ocean, hence it is called an ocean, because it is extremely vast. “Bottomless” refers to the foundation having no bottom, which, like the ocean, demonstrates the multitude of suffering. “Endless” refers to having no far shore, which, like the ocean, demonstrates the unceasing continuation of samsara. “Transcending” refers to transcending from that, because abandoning afflictions, suffering ceases. Thus, by abandoning all afflictions characterized by karma, afflictions, and birth, it demonstrates the distinction of the greatness of perfect self-benefit, which is perfection. Empowered by the perfection of wisdom, it is said, “To the leader of beings.” “Beings” refers to the world constantly revolving. “Leader” refers to being unparalleled, because it is supreme. “To” refers to the leader being the Buddha Bhagavan, because having attained wisdom without attachment or obstruction to all knowable things, he has become the leader of all beings. This shows that by understanding how many things exist and how they truly are, through becoming the leader of beings, the distinction of the greatness of perfect self-benefit, which is the perfection of wisdom, is demonstrated. Thus, these demonstrate the qualities of the leader, the Buddha Bhagavan, through the means of perfect benefit for others and perfect benefit for oneself, showing the offering of praise to the teacher. After that, in order to show offering through the means of prostration, it is said, “Prostrating with the head.” “With the head” directly shows prostration with the body, while “prostrating” is regarded as encompassing prostration with body, speech, and mind. This shows that through the means of prostrating with body, speech, and mind, offering to the teacher is demonstrated. Having prostrated in this way, what should be done? In order to show that one should vow to begin writing the Pratimoksha.