Tibetan
་དག་ཡོད། །གལ་ཏེ་ འཇིགས་མང་སྐྱེ་བ་མེད་ན་དོན་མེད་དེ་མི་འབྱུང༌། །ཤིང་སྐྱེས་མེད་ན་ནགས་མེ་རླུང་གིས་བསྒྱེལ་བར་མི་འགྱུར་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནན་ཏན་དུ་སྤངས་ནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་མར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ད་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ག་དོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས། ཕན་ཚུན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང༌། །བསྟན་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་བཏོན་པས།། དགེ་འདུན་གྱིས་ནི་གསོ་སྦྱོང་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་ཕན་ཚུན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་འདོམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བའོ། །བསྟན་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་འཁོར་འདི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་རིམ་གྱིས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་འཕེལ་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་བཏོན་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དྲང་པོར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། འགལ་བ་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གླེང་གཞི་གདོན་པ་དང༌། ཕམ་པར་འགྱུར་བ་གདོན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གདོན་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་གདོན་པ་དང༌། རིལ་གྱིས་གདོན་པ་དག་གིས་གསོ་སྦྱོང་བྱ་དགོས་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་བཏོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ནི་གསོ་སྦྱོང་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དང༌། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ལས་འདིར་ནི་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་སྦྱར་རོ། །མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བཅུ་བཞི་པ་དང༌། བཅོ་ལྔ་པ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་དང༌། གནོད་པ་བྱུང་བའི་གསོ་སྦྱོང་དང༌། བསྡུམ་པའི་གསོ་སྦྱོང་དག་ལས་འདིར་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ། གཙོ་ཆེར་ནི་བཅུ་བཞི་པའམ་བཅོ་ལྔ་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་མཇུག་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ནན་ཏན་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཕྱིར་ནི་མདོ་བཏོན་དང༌། །གང་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་བྱས་གྱུར་པ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་བསྲུང་བྱ་ སྟེ། །གཡག་རྔའི་རྩེ་མོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ནི་མདོ་བཏོན་དང༌། གང་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་བྱས་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕན་ཚུན་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་དང༌། །བསྟན་པ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་བསྲུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་དེ་དག་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་མཇུག་དག་གི་སྒོ་ནས་བག་ཡོད་པར་བསྲུང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཡག་རྔའི་རྩེ་མོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཡོད་པར་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དཔེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསིལ་རུང་གངས་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་གཡག་རྔ་ལ་བག་ཡོད་པས་བསྲུང་བ་རྔ་མའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་གཟར་ཏེ། འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ཡང་བག་ཡོད་པས་བསྲུང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར། །སོ་སོར་ཐར་པ་སྟོན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་གྲུབ་པ་གང་ཡོད་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །ཐུབ་དབང་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐུབ་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་དབང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་སྟོན་པའི་བསོད་ནམས་གྲུབ་པ་གང་ཡོད་པ་དེས། །འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ཡང་དག་པར་བསྡུ་བ་འདི་ཡང་རྒྱུད་ཆགས་གསུམ་པའི་ཚུལ་དུ་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར། སྙན་པའི་བ་དན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས། །དམ་པའི་ཆོས་སྒྲ་སེང་གེའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དཀོན་མཆོག་མཛོད་བརྙེས་པ། །ཞབས་ལ་ཚངས་དབང་གཙུག་གི་ནོར་བུས་གཏུགས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་མཐའ་མེད་བརྒལ་བ། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་སྨོས་པས་དེ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྒྱུད་བསྟན་ ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསླབ་གཞི་དཀོན་མཆོག་སྣོད། །འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་བསྲུང་བྱ་སྟེ། གཡག་རྔའི་རྩེ་མོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་ནི་མདོ་གདོན་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །མཇུག་
Chinese
存在着。如果 没有众多怖畏的生，那么无意义的生就不会产生。如同没有树木生长，森林之火就不会被风吹倒一样。如是说。或者说，名为生的轮回，是因为会变成各种生。完全舍弃，是指认真地舍弃。痛苦，是指生等等。最终做到，是指断绝。现在，为了总结别解脱经的意义，进行正确的归纳。互相守护戒律，为了使教法兴盛，宣说了此别解脱，僧众行持布萨。如是说。其中，互相守护戒律，是指互相教诫和指示，互相从堕落中救起。为了使教法兴盛，是指互相守护戒律本身。如此，世尊如来以此次第显示教法兴盛并长久住世，为了使教法兴盛并长久住世。宣说了此别解脱，是指以正直的心修行，以及遮止违背等等其他方式也有布萨，但此处宣说别解脱经有五种方式，即宣说序言、宣说波罗夷、宣说僧残、宣说不定、宣说尼萨耆波逸提迦等，因此宣说了此别解脱。僧众行持布萨，是指寂止的布萨和随顺的布萨，此处是随顺的布萨。随顺的布萨有五种，即十四日、十五日、吉祥的布萨、发生损害的布萨、和解的布萨，此处应根据情况而行持，主要与十四日或十五日相结合。之后，为了通过总结的方式显示应当努力，因为什么而宣说经，因为什么而行持布萨，应当守护此戒律，如同牦牛尾的顶端一样。如是说，
English
exist. If there is no birth with many fears, then meaningless birth will not occur. Just as if there are no trees growing, the forest fire will not be blown down by the wind. Thus it is said. Or, the cycle of birth, called birth, is because it will become various births. Completely abandoning, means to abandon earnestly. Suffering, refers to birth and so on. To do it finally, means to cut it off. Now, in order to summarize the meaning of the Pratimoksha Sutra, a correct summary is made. To protect each other's precepts, in order to make the Dharma flourish, this Pratimoksha is proclaimed, and the Sangha practices Uposatha. Thus it is said. Among them, protecting each other's precepts means to admonish and instruct each other, and to rescue each other from falling. In order to make the Dharma flourish, it refers to protecting each other's precepts themselves. In this way, the Blessed One, the Tathagata, shows in this order that the Dharma flourishes and abides for a long time, in order to make the Dharma flourish and abide for a long time. Proclaiming this Pratimoksha, means that there are also Uposatha performed by practicing with an upright mind, and preventing violations, etc., but here the Pratimoksha Sutra is proclaimed in five ways, namely, proclaiming the introduction, proclaiming Parajika, proclaiming Sanghavasesa, proclaiming Aniyata, and proclaiming Nissaggiya Pacittiya, etc., therefore this Pratimoksha is proclaimed. The Sangha practices Uposatha, which refers to Samatha Uposatha and conforming Uposatha, here it is the conforming Uposatha. There are five kinds of conforming Uposatha, namely the fourteenth day, the fifteenth day, the auspicious Uposatha, the Uposatha when harm occurs, and the reconciling Uposatha, which should be practiced here according to the situation, mainly in conjunction with the fourteenth or fifteenth day. Afterwards, in order to show that effort should be made through summary, because of what the Sutra is proclaimed, because of what the Uposatha is practiced, this precept should be guarded, just like the tip of a yak's tail. Thus it is said,
Chinese
诶玛！因为什么而宣说经，因为什么而行持布萨？ 意思是说：为了互相守护戒律，为了使教法兴盛。 这是因为上面所说的缘故。 戒律是应当守护的， 意思是说别解脱戒的律仪，是总摄的六种戒律，从分类、总摄、圆满、数量、清净、利益这些方面结合，从正行和结尾等方面谨慎地守护啊，这是它的总结语。 就像牦牛尾巴的尖端一样， 意思是说谨慎守护的比喻，就像在寒冷雪山中居住的牦牛尾巴，谨慎守护就像尾巴的尖端一样倾斜，行走一样，这个戒律也应当谨慎守护啊，这是它的总结语。 现在为了以完全摄集的方式，圆满地摄集律藏，并将善根回向， 所以说： 凡是宣说别解脱的， 功德成就的所有， 以此愿能使所有世间， 获得能仁的果位。 这样说道，能仁是声闻和独觉佛， 他们的自在者是如来， 凡是宣说这个别解脱的功德成就的所有， 以此愿能使所有世间一切众生，获得能仁自在者， 也就是佛陀薄伽梵的果位，这是它的总结语。 这样，以完全摄集的方式，这部别解脱经的完全摄集，也是以次第相续的三种方式撰写的， 首先， 美妙的旗帜在三界中传扬， 圣法的声音宣扬狮子的吼声， 遍知者证得了珍宝之藏， 梵天和自在天以头顶的宝珠触碰他的双足， 超越了无边无际的痛苦大海， 向众生的怙主以头顶礼拜。 这样说，这是表示礼拜的相续。 之后， 从“遍知者的学处，珍宝之器，在圣者僧团中分别”开始， 到“这个戒律是应当守护的，就像牦牛尾巴的尖端一样”之间所说的，是表示宣说经的相续。 结尾
English
Ema! For what reason is the Sutra recited, and for what reason is the Uposatha observed? It means: In order to mutually protect the precepts, and in order to make the teachings flourish. This is because of what was mentioned above. The precepts are to be protected, meaning that the vows of individual liberation are the six types of precepts that are summarized, from the aspects of classification, summarization, completeness, number, purity, and benefits, combined, and carefully guarded from the aspects of the main practice and the conclusion, this is its concluding statement. Just like the tip of a yak's tail, it is a metaphor for careful protection, just like the yak's tail that lives in the cold snowy mountains, careful protection is like the tip of the tail being tilted, walking in the same way, this precept should also be carefully protected, this is its concluding statement. Now, in order to completely gather and perfect the Vinaya Pitaka, and to dedicate the roots of virtue, therefore it is said: Whatever merit is accomplished by teaching individual liberation, may it enable all beings in the world to attain the state of the Sage. It is said that the Sage is the Shravaka and the Pratyekabuddha, their lord is the Tathagata, whatever merit is accomplished by teaching this individual liberation, may it enable all beings in the world to attain the state of the Sage, that is, the Buddha Bhagavan, this is its concluding statement. Thus, in a completely gathered way, this complete collection of the individual liberation Sutra is also written in three successive ways. First, the beautiful banner is proclaimed in the three realms, the sound of the holy Dharma proclaims the lion's roar, the omniscient one has attained the treasure of jewels, Brahma and Indra touch his feet with the jewels on their heads, having crossed the boundless ocean of suffering, I prostrate to the lord of beings with my head. Thus it is said, this shows the continuity of prostration. Afterwards, from "The precepts of the omniscient one, the vessel of jewels, are distinguished in the midst of the Sangha of the noble ones" to "These precepts are to be protected, just like the tip of a yak's tail" is said, which shows the continuity of reciting the Sutra. The end.
Tibetan
ཏུ། སོ་སོར་ཐར་པ་སྟོན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་གྲུབ་པ་གང་ཡོད་པ། །དེས་ནི་འཇིག་རྟེན་མ་ལུས་པ། །ཐུབ་དབང་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པས་ནི་བསྔོ་བའི་རྒྱུད་བསྟན་ཏོ། །བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་ཚིག་གི་བརྗེད་བྱང་རྫོགས་སོ།། །། དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་དཔལ་ལྷ་བཙན་པོའི་བཀའ་ལུང་གིས་འཕགས་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སློབ་དཔོན་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་བབ་པའོ།། །། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཚིག་གི་བརྗེད་བྱང་།
Chinese
愿以此功德，凡是宣说别解脱者，所有成就的福德，愿以此令世间一切众生，获得能仁的果位。如是说已，即是显示回向之次第。摄义之体性已宣说完毕。别解脱戒条之备忘录完毕。 具大自在的君主吉祥拉尊（Lha btsan po）的圣旨，由圣者一切有部持律者，克什米尔分别说部论师吉那弥扎（ཛི་ན་མི་ཏྲ་，梵文天城体：जिनामित्र，梵文罗马拟音：Jināmitra，汉语字面意思：胜友）和校勘译师班智达龙钦坚赞校订完毕。 别解脱戒条之备忘录。
English
May all the merit and virtue arising from those who teach individual liberation, may it cause all beings in the world to attain the state of the Powerful Sage. Thus spoken, it shows the sequence of dedication. The nature of the summary has been explained. The memorandum of the words of individual liberation is complete. By the decree of the glorious Lha btsan po, the lord of great power, it was finalized by the master Jinamitra, the Sarvastivadin Vinaya holder of Kashmir, and the reviser-translator Bandhe Klu'i rgyal mtshan. Memorandum of the Words of Individual Liberation.