English
Becoming a defeat, becoming a sangha remnant, becoming a gross offense, becoming a falling offense, becoming a misdeed. Among them, the lie that leads to defeat is changing the concept and speaking of the superior Dharma of humans. The lie that leads to sangha remnant is changing the concept and slandering without basis or slightly. The lie that leads to a gross offense is, when the sangha is acting, knowingly declaring what is not Dharma as Dharma to the assembled sangha, and declaring Dharma as not Dharma. This is the gross offense in the case of a lie that leads to defeat. The lie that leads to a falling offense is the first three, as well as the lie that leads to a misdeed, and the lie that is different from the four, that is, changing the concept from the object of knowing the meaning. Speaking a lie is established by the power of concept, not by the power of whether things exist or not. The lie that leads to a misdeed is what is pointed out here, that is, during the Uposatha, when asked "Are you completely pure in this?" three times, knowingly not being pure but passing by without saying anything, this is called a misdeed. But this only completes the misdeed, not the mental misdeed, because the expression of mouth transformation etc. is there. Therefore, knowingly speaking a lie is impure, and what is the fault of impurity? Therefore, the Blessed One said, "Those with life, knowingly speaking a lie, is said by the Blessed One to be an obstructing Dharma." Because speaking a lie is a natural offense, those who have not received full ordination, those who have degenerated, those who have committed the five inexpiable sins, those who hold wrong views, those who live in other places, those who live in different places, if they speak a lie, it will obstruct the higher realms and definite goodness of the next life. Therefore, if one who abides in the nature of a bhikshu speaks it, because it is a natural offense plus a natural offense, both offenses are practiced even more, so the Blessed One said that it obstructs even more the higher realms and definite goodness. Here it is said that if it exceeds the ritual, the karma will not be established. Karma is prayer and
Tibetan
་བརྗོད་པ་དང་སོ་སོར་ ཐར་བ་འདོན་པ་དང༌། དགག་དབྱེའི་ལས་ཏེ་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་དགེ་འདུན་ཚང་བ་དང༌། ལས་བརྗོད་པ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མ་ཡིན་པས་མི་བྱ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་དག་གིས་མི་བྱ་བ་དང༌། ཚོགས་ཀྱིས་མི་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་ཡིན་ལ་དེ་ཆོས་མ་ཡིན་པས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་དག་གིས་ལས་མི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལྟུང་བ་ཡོད་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དྲན་བཞིན་དུ་མི་མཐོལ་ན་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་རང་བཞིན་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་པས་དེ་མ་བཤགས་སམ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དག་གིས་གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་བྱས་ན་ལས་དེ་མི་འཆགས་པའི་ཉེས་དམིགས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདུག་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཉེས་བྱས་ཙམ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས་སོ། །ལྟུང་བ་ཡོད་ལ་དྲན་ཞིང་མཐོང་བ་མཐོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤགས་པ་དང༌། བསྡམ་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གང་བྱ་བར་འོས་པ་དེ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐོལ་བ་དེ་ནི་དག་པ་ཡིན་ལ། དག་པའི་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཐོལ་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཐོལ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཅུ་འཐོབ་ཅིང་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པའི་རིམ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བསྟན་པ་དག་གོ །མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་མཐོ་རིས་སོ། །ངེས་པར་ལེགས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སྐབས་འདིར་འཕྲལ་དུ་ཆོ་ག་ལས་མ་འདས་པས་ལས་འཆགས་པའི་ཕན་ཡོན་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །འདི་འོག་ཏུ་འདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ གདོན་པའི་གླེང་གཞི་བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་གདོན་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་པ་པོ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་
Chinese
说和别解脱，念诵，以及作罢等事，总摄为一百零一种事业。仪轨是僧众齐全，说事，以及作事本身，由于不是法，与不应作的事不符，所以不应作，是僧团不应作的，因此，这里念诵别解脱经是布萨的事业，但那不是法，所以不应作，这是有错乱者等不应作的事等等。这里有堕罪是有错乱的，如果记得却不忏悔，那么明知故犯妄语也是自性堕，因此，没有忏悔或加持者作布萨的事业，那么那个事业不成就，还有其他的过患。在那之后，将要解说安住的利益支分之义，因此，比丘想要使所犯堕罪完全清净，这是说即使只是明知故犯妄语的罪过也想要完全清净。有堕罪，而且记得并见到，应当忏悔，这是说忏悔，守护，以及加持，应当作何者就作何者。那样忏悔就是清净，清净的利益是什么呢？因此说，如果忏悔，就会安住在触及安乐之中，如果忏悔，就会获得十种戒律的利益，并且会安住在增上生和决定胜的安乐之中。十种戒律的利益是获得无悔次第增上欢喜为先导的法等等，是先前已经开示的。增上生是天界，决定胜是涅槃。此时，因为立即没有超出仪轨，所以还有事业成就的其他利益。如果不忏悔不坦白，就不会转变，这是以相反的方式显示了先前已经开示的随行。这之后，将要解说念诵的结尾支分之义，具寿们，我已经念诵了别解脱经的开端，所谓开端，是念诵经的因。所谓已经念诵，是为了以誓言之义作结尾，并且使听者欢喜。
English
Speaking and individual liberation, recitation, and the act of abstaining, are summarized into one hundred and one activities. The ritual is that the Sangha is complete, the matter is spoken, and the act itself is performed. Because it is not Dharma, it is not in accordance with what should not be done, so it should not be done. It is what the Sangha should not do. Therefore, reciting the Pratimoksha Sutra here is the activity of Uposatha, but that is not Dharma, so it should not be done. This is what those with confusion and others should not do, and so on. Here, having a transgression is having confusion. If one remembers it but does not confess, then knowingly telling a lie is also a natural downfall. Therefore, if those who have not confessed or been blessed perform the activity of Uposatha, then that activity will not be accomplished, and there will be other faults. After that, the meaning of the benefit of dwelling in the limb will be explained. Therefore, the monk who desires to be completely purified of the transgressions that have occurred, this means that even the offense of knowingly telling a lie is desired to be completely purified. Having a transgression, and remembering and seeing it, one should confess. This means that whatever is appropriate to do, whether confession, guarding, or blessing, should be done. Such confession is purification. What is the benefit of purification? Therefore, it is said that if one confesses, one will abide in contact with happiness. If one confesses, one will obtain the ten benefits of morality, and will abide in the happiness of higher realms and definite goodness. The ten benefits of morality are obtaining the Dharma that is preceded by joy that gradually increases without regret, and so on, which have been previously taught. Higher realms are the heavens, and definite goodness is Nirvana. At this time, because one has not immediately gone beyond the ritual, there are other benefits of accomplishing the activity. If one does not confess or admit, it will not change. This shows the previously taught following in the opposite way. After this, the meaning of the concluding limb of the recitation will be explained. Venerable ones, I have recited the introduction to the Pratimoksha Sutra. The so-called introduction is the cause of reciting the Sutra. The so-called having recited is for the purpose of concluding with the meaning of the vow, and to make the listeners happy.
Tibetan
བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གླེང་གཞི་རྣམ་པར་བསྒྲགས་པར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་བཏོན་པ་དེ་ལའོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དྲི་བའོ། །འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོ་སྦྱོང་ལའོ། །ཁྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཅག་གོ །ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་ངམ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་སྤྱི་ལ་སྙེགས་སོ། །དྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བ་དང་པོའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གསུམ་ཁོ་ནར་དྲི་བར་བྱ་དགོས་པས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉུང་ན་ཡང་ལ་ལས་མི་ཐོས་ལ། མང་ན་ཡང་དུས་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ལན་གསུམ་ནི་རན་པར་དགོངས་ཏེ་བཤགས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྟུང་བ་མ་བཅབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅང་མི་སྨྲ་བས་བརྡ་བྱས་པས་གླེང་གཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྒྲགས་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི་ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཤགས་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཉིས་ཏེ། ལྟུང་བ་མ་བཅབས་པ་ཤ་སྟག་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གླེང་གཞི་གདོན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མདོ་གདོན་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་ལས་གསོལ་བ་དང་གླེང་གཞི་གདོན་པ་ནི་གཞུང་གཞན་ལས་མི་འབྱུང་བས་སྐབས་འདིར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །ཕམ་པར་འགྱུར་བ་གདོན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གདོན་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་གདོན་པ་དང༌། རིལ་གྱིས་གདོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སྡོམ་ལ། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་རྐུ་བ་དང༌། །མི་ལ་གསད་པར་མི་བྱ་བ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཆོས་བཞིན་འདིར་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་གཞན་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ཁྱེད་རྣམས་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པ་དང་དགའ་བ་དང་མི་རྩོད་པར་སེམས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང་བག་ཡོད་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ རོ། །དེ་དག་གི་ཡན་ལག་དོན་བཤད་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་གཞུང་ཉིད་དང༌། འདུལ་བའི་མདོ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་ལས་འབྱུང་བས་འདིར་ཚིག་གི་བརྗེད་བྱང་མ་བྲིས་ཏེ། གཞུང་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གླེང་གཞི་དང༌། བསླབ་པ་བཅས་པ་དང༌། ལྟུང་བ་རྣ
Chinese
为此缘故而说。在那之后，将要解说宣说戒本支分之义，所谓“彼”是指宣说戒本的那件事。“何”是完全询问。“于此”是指安居。“汝”是指你们。“清净否”是指没有犯堕罪吗？“说”是指普遍询问。“问”是指第一个问题。“两次三次问”是指必须只问三次，说“两次三次”是因为，少了有人听不见，多了又有过时等过失，因此认为三次是合适的，意思是说，没有用忏悔和加持二者来掩盖堕罪。“默然表示”是为了表示宣说戒本之后结束语，所以说“诸位具寿若清净，则如此默然持之”，意思是说，忏悔和加持二者，是完全没有掩盖堕罪的僧众聚集。“宣说戒本”已解说完毕。宣说经的六种归纳意义中，祈请和宣说戒本在其他论典中没有，因此在此广说。宣说他胜罪、僧残罪、不定罪、舍堕罪等的体性是：律中说，“不净行与盗，不应杀害人，妄语及余者，如法于此说。”从那以后，对于随顺从其他处所生之法的法，你们应以与调伏相符、欢喜、不争论之心，普遍守护心意，以谨慎而行瑜伽，按照顺序连接。那些支分的意义，在别解脱戒经和律经中有详细说明。业的体性出自一百零一种业，因此此处没有写词语的备忘录，应如那些论典中所说的那样理解。那些体性是戒本和学处，以及堕罪等。
English
It is said for this reason. After that, the meaning of the branch of proclaiming the Pratimoksha should be explained. "That" refers to the matter of proclaiming the Pratimoksha. "What" is a complete inquiry. "Here" refers to the Uposatha. "You" refers to you all. "Are you pure?" means have you not committed any offenses? "Say" refers to a general inquiry. "Ask" refers to the first question. "Ask twice, ask three times" means that it is necessary to ask only three times. Saying "twice, three times" is because if it is less, some people will not hear it, and if it is more, there will be faults such as being overdue. Therefore, it is considered appropriate to ask three times, meaning that the offenses have not been concealed by the two, confession and blessing. "Silence indicates" is to indicate the conclusion after proclaiming the Pratimoksha, so it is said, "If you venerable ones are pure, then hold it in this way by being silent," meaning that the two, confession and blessing, are a gathering of the Sangha that has not concealed any offenses at all. The "Proclamation of the Pratimoksha" has been explained. Among the six summarized meanings of reciting the Sutra, the request and the proclamation of the Pratimoksha are not found in other treatises, so they are explained extensively here. The nature of proclaiming the Parajika, Sanghavasesa, Aniyata, and Nissaggiya Pacittiya is: In the Vinaya it is said, "Impure conduct and stealing, one should not kill a person, lying and others, are spoken of here according to the Dharma." From then on, for the Dharma that follows the Dharma arising from other places, you should universally protect your mind with a mind that is in accordance with the Vinaya, joyful, and without contention, and practice yoga with mindfulness, connecting in order. The meaning of those branches is explained in detail in the Pratimoksha Sutra and the Vinaya Sutra. The nature of karma comes from the one hundred and one karmas, so a memorandum of words is not written here, and it should be understood as it is said in those treatises. Those natures are the Pratimoksha and the precepts, as well as the offenses, etc.