Tibetan
་བ་ནའོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མོས་པ་ཅན་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ནས་ཆོས་བཞིན་དུ་སླར་མི་བྱེད་པས་ན། དགེ་སློང་ཕན་པར་འདོད་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་དག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྟུང་བ་སླར་ཤོགས་ཤིག་ཅེས་བྱས་ན། ལྟུང་བ་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ་འཆགས་གྲངས་ངས་ནི་ལྟུང་བ་མཐོང་ངོ༌། །ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བས་ན་ཁྱེད་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་གྲང༌། ངེད་ཀྱི་རིགས་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡོད་ཀྱི། ཁྱེད་ཀྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ན་ཁྱེད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་སུ་ཡོད་དེས་རློམ་ཞིང་ལན་ལོག་པར་ལྡོན་པས་ན་གསོལ་བ་དང་ལས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོ་བའི་ལན་ལོག་པར་ལྡོན་པའི་གྲངས་སུ་བཅུག་གོ །དེ་ནས་ཀྱང་ངས་ནི་སྨྲས་པས་ཉམས་པ་ལྔ་སྟེ། དཔེར་ན་ནགས་ཀྱི་བྱ་ཡང་རང་གི་སྐད་ཕྱུང་བས་ཚིག་ཟིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ད་སླན་ཆད་སུ་ཅི་ཟེར་ཡང་མི་སྨྲའོ་ཞེས་ཟེར་ནས་གཞན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བཤོགས་ཤིག་ཅེས་ཕྱི་ཕྱིར་གླེངས་ན་བདག་ཉིད་མི་སྨྲ་བས་ན་ལན་མི་ལྡོན་པའི་གྲངས་སུ་བཅུག་གོ །འོན་ཀྱང་ཕྱི་ཕྱིར་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལན་ལྡོན་པ་གཉིས་བྱེད་བྱེད་པས་སྙན་དུ་བདས་ཏེ། ལན་ལོག་པར་ལྡོན་དུ་མི་གནང་བར་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པ་བཅས་སོ། །བསྒོ་བའི་ལེན་ལོག་པར་ལྡོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོ་བའི་ལེན་ལོག་པར་གླན་པར་བསམས་ནས་གཞན་ལ་ཚིག་གིས་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །ཉེས་པ་ནི་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་དྲིས་པ་དང་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བའོ་ཞེས་ཟེར་ན་ལྟུང་བའོ་དགེ་སློང་ལྟུང་བཟེད་ཐོགས་པ་དག་མཐོང་ངམ་ཞེས་ཟེར་བ་ལས་རྐང་པས་འགྲོ་བ་མཐོང་ངམ་ཞེས་ཟེར་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བུ་རམ་ཤིང་དང་རྩ་ཁུར་ཁྱེར་བ་མཐོང་ངམ་ཞེས་དྲིས་ན་གཞན་དུ་བརྒྱུད་ན་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཤེད་མས་གསོང་བར་ཁྲིད་པ་ལ་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་འདུས་བྱས་བདག་མེད་པར་བསམས་ནས་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲས་བ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲི་བླ་གབ་མེད་པ་ན་གདིང་དུ་མི་གནང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲི་དང་མལ་སྟན་རྣམས་བཏིང་སྟེ་བཞག་པ་དེ་མ་བསྡུས་པར་ཁྱིམ་བདག་གཅིག་གིས་དགེ་སློང་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མལ་སྟན་ཉུལ་བར་བཞེད་ནས་དེར་མ་གཤེགས་ཏེ་དགེ་སློང་དག་གདོང་བའི་འོག་ཏུ་སྤྲིན་ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་འདུས་ཤིང་ཆར་རབ་ཏུ་ཉེ་བས་མལ་སྟན་བྱུལ་བ་དང༌། ཀྱེ་མའོ་ཡོན་བདག་དད་པ་ནི་ཤ་ཁྲག་ཟད་ཟད་དུ་སྦྱོར་ཞིང་སྦྱིན་ན་དགེ་སློང་རྣམས་ནི་ཚོད་མི་ཟིན་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་ནས། མལ་སྟན་དང་ཁྲི་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་དར་ཏེ་ནང་དུ་བསྡུས་སོ། །ཕྱིས་དགེ་སློང་དག་ལྷགས་པ་དང༌། སླན་ཆད་མལ་སྟན་མ་བསྡུས་པར་གྲོང་དུ་འགྲོར་མི་གནང་བར་བསླབ་པ་བཅས་སོ། །དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ནོ། །ཁྲི་འམ་ཁྲིའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་ཟད་དོ། །སྟན་ནང་ཚངས་ཅན་ནི་ཤིང་བལ་གྱིས་བཀང་བའོ། །གོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲིའུ་གཡོགས་པའོ། །བླ་གབ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟེང་མ་གཡོགས་པའོ། །གདིང་ངམ་ཞེས་བྱ་ནི་བདག་གིས་སོ། །གདིང་དུ་བཅུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལའོ། །མ་བརྟུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་སོ། །བརྟུལ་དུ་མ་བཅུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལའོ། །དེ་ནས་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་འཁོར་ལས་སོང་བའོ། །དེ་འདྲའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱིམ་པ་གཉིས་ཤིག་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ལས་མཐུ་ཆུང་བ་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་བྲོས་ཏེ་སོང་བ་ལས་ནུབ་མོ་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་དགོངས་དེར་མལ་སྟན་དག་བརྙས་ནས་ཉལ་ལོ། །ནང་པར་བདག་ནི་འགྲོ་ཞེས་མལ་སྟན་དག་གཏད་པ་ལས་རིང་དུ་ཐོགས་ནས། ཁྱིམ་བདག་དེས་བསྙགས་པས་སླེབ་པ་དང་བརྡེགས་པ་སྙན་དུ་བདས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་དང་བར་ཆད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ན་མ་བརྟུལ་བར་སོང་ཡང་ཉེས་མེད་ཅེའོ། །མལ་སྟན་མ་རུང་བར་གྱུར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རླུང་དང་ཆར་དང་ཉི་མའོ། །དགེ་སློང་གིས་གང་ཟག་ལྔ་ལ་སྟན་བཅོལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁོ་ན་ཡོད་པ་དང༌། རྒས་པ་དང་ནད་པ་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །གདིང་བ་མ་བསྡུས་པར་འགྲོ་བའི་གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་དགེ་སློང་གཉིས་ཤིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་འགྲོ་བ་མཉན་དུ་ཡོད་པར་ཕྱིན་ཏེ། དེར་དགེ་རྒན་པོ་ནི་མལ་སྟན་དང་གནས་ཁང་ཡང་ཐོབ་པོ། །དགེ་སློང་གསར་བུ་ནི་མལ་སྟན་འགྱེད་པའི་ཚེ་མ་ཐོབ་ནས་གཞོན་ནུ་དེ་ཡང་ནུས་པ་ཞིག་པས་རྩྭ་བརྔས་ཏེ། པུས་མོ་ཙམ་ནུབ་པར་བྱས་ཏེ་ཉལ་ལོ། །རྒན་པོས་ཀྱང་རྩ་བཏིང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་ཀས་རྩྭ་མ་བསྡུས། དགེ་སློང་གྲོགས་པོ་ལ་ཡང་མ་བཅོལ་བར་དོང་བའི་འོག་ཏུ་དགེ་སློང་དག་ནི་ཁྱིམ་བདག་དག་གི་སྟེང་དུ་མགྲོན་དུ་གཉེར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མལ་སྟན་ཉུལ་བར་བཞེད་ནས་བཤོས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འདྲེན་ཏོ། །གནས་ཁང་དེ་ཡང་ཚན་ཡོད་ཅིང་ས་སྙི་བས་རྩྭ་དེ་ལ་སྲིན་བུ་ཞུགས་ནས་ཁང་པ་ཕྱིན་ནང་དུ་སྲིན་བུས་ག
Chinese
在那时，具寿乐欲者犯了堕罪，不如法地不重做。因此， желающие 利益和安乐的比丘们说：“具寿，请重犯堕罪吧！” 犯堕罪者说：“我看见了堕罪的堆积。你看见了，所以你犯了堕罪。”我们这一族有获得菩提的，你们从不同种族出家，你们谁获得了菩提？他自夸并反驳，因此被列入以祈请和羯磨二者劝诫的反驳之列。然后我说了五种过失，例如森林中的鸟儿发出自己的声音，就像说定了话一样。现在无论谁说什么，我都不说了。其他梵行者， желающие 利益和安乐的人们反复说：“请忏悔堕罪吧！”因为我不说话，所以被列入不回答之列。然而，反复不说话和反驳这两种行为都做了，所以听起来不悦耳，不允许反驳，因此制定了学习戒律。所谓劝诫的反驳，是指想到要反驳劝诫，然后用语言让别人明白。过失是，如果被问到“是比丘出家了吗？”，回答“没有出家”，那就是堕罪。如果说“比丘看见了拿着钵的堕罪者吗？”，却说“看见了用脚走路吗？”，那就犯了堕罪。如果被问到“看见了带着甘蔗和树根吗？”，即使是转告给别人，也会犯堕罪。如果刽子手带人去行刑，以慈悲之心想到有为法是无我的，然后说“没看见”，就没有过失。僧团的床没有覆盖物时，不允许铺设坐垫的缘起是在ཉན་དུ་（尼延陀，古印度地名） 。比丘们在没有覆盖物的僧团的床上铺设了床垫，没有收拾，一位施主邀请比丘们，世尊认为床垫很脏，所以没有去那里。比丘们在树下，各种颜色的云聚集，雨下得很大，床垫都湿了。唉！施主，信心耗尽了血肉。
English
At that time, the venerable Maudgalyāyana committed an offense, and did not rectify it according to the Dharma. Therefore, monks who desired benefit and happiness said, "Venerable one, please confess your offense!" The one who committed the offense said, "I see the accumulation of offenses. You see it, therefore you have committed an offense." "We have those who have attained enlightenment in our lineage, but you have ordained from a different lineage, so who among you has attained enlightenment?" He boasted and retorted, therefore he was included in the category of retorting to admonishment by both request and karma. Then I spoke of five faults, like a bird in the forest uttering its own sound, as if having made an agreement. Now, no matter what anyone says, I will not speak. Other ব্রহ্মচারী (brahmacārī,梵文羅馬字，梵文天城體，梵文，净行者) who desire benefit and happiness repeatedly said, "Please confess your offense!" Because I did not speak, I was included in the category of not answering. However, both not speaking and retorting were done repeatedly, so it sounded unpleasant, and retorting was not allowed, therefore the precepts were established for training. The so-called retorting to admonishment means thinking of retorting to admonishment, and then making others understand with words. The fault is, if asked, "Has the monk ordained?" and answering, "Has not ordained," that is an offense. If saying, "Did the monk see the offender carrying a bowl?" but saying, "Did he see walking with feet?" that becomes an offense. If asked, "Did you see carrying sugarcane and roots?" even if relaying it to others, it becomes an offense. If an executioner is leading someone to execution, thinking with compassion that conditioned phenomena are selfless, and then saying, "Did not see," there is no fault. The origin of not allowing the laying of cushions on a Saṅgha bed without a covering is in Nyantu (尼延陀，古印度地名). The monks laid out beds and mattresses on the Saṅgha bed without a covering, and without collecting them, a householder invited the monks. The Blessed One thought the mattresses were dirty, so he did not go there. The monks were under a tree, clouds of various colors gathered, and rain was imminent, so the mattresses were soiled. Alas! Patron, faith is exhausting flesh and blood.
Chinese
如果布施，那么比丘们就会无节制地使用，因此，世尊将床和椅子都收了起来。后来比丘们来了。 此后，不许不收拾床铺就去村子里，这是戒律。僧团，是指四方的僧团。床或小床，是指实际用完的。垫子内里有填充物，是指用木棉填充的。戈布，是指小床罩。没有盖子，是指上面没有覆盖。垫子，是指自己（使用）。放入垫子，是指给别人（使用）。没有铺开，是指自己（使用）。没有让人铺开，是指给别人（使用）。从那里离开，是指从附近离开。除非有这样的情况，是指只有两个在家人，其中弱小的那一个出家后，游方时逃走了，晚上在一个寺庙里，轻蔑地睡在床铺上。早上说“我要走了”，把床铺交出去，但很久都没有拿走。那个户主追赶上来，打骂的声音传到耳朵里，发生了这样的过失，或者发生了八种大的障碍等等，即使没有铺开就离开，也没有罪过。床铺变得不适用的情况有两种：风、雨和太阳。比丘不应该把床铺委托给五种人：没有羞耻心的人、独自一人的人、年老的人、生病的人，以及所有没有受具足戒的人。不收拾垫子就离开的缘起是在舍卫城。有两个比丘从南方来，要去拜见世尊，他们去了舍卫城。在那里，老比丘得到了床铺和住所。新比丘在分配床铺时没有得到，那个年轻人身体虚弱，就割了草，淹没到膝盖那么深，然后躺下。老比丘也铺了草。他们两个都没有收拾草。也没有委托给比丘朋友，在离开的时候。比丘们在户主家里接受斋饭。世尊想要巡视床铺，就被引导到洗浴殿。那个住所也很热，而且土地潮湿，所以草里生了虫子，虫子进入了房间里。
English
If alms are given, then the monks will use them without restraint, therefore, the Blessed One collected the beds and chairs. Later, the monks arrived. Thereafter, it is forbidden to go to the village without tidying up the bedding, this is the precept. Sangha means the Sangha of the four directions. Bed or small bed means actually used up. A cushion with filling means filled with cotton wool. Gorbu means a small bed cover. Without a cover means not covered on top. Cushion means for oneself (to use). Put in a cushion means for others (to use). Not spread out means for oneself (to use). Not allowed to spread out means for others (to use). Leaving from there means leaving from the vicinity. Unless there is such a situation, it means that there are only two lay people, and the weaker one becomes a monk, wanders around, and runs away. One night in a temple, he sleeps contemptuously on the bedding. In the morning, he says, "I am leaving," and hands over the bedding, but it is not taken away for a long time. The householder chases after him, and the sound of beating and scolding reaches his ears. Such a fault occurs, or eight great obstacles occur, etc. Even if he leaves without spreading out the bedding, there is no fault. There are two ways in which bedding becomes unusable: wind, rain, and sun. A monk should not entrust bedding to five kinds of people: those without shame, those who are alone, the old, the sick, and all those who have not received full ordination. The origin of leaving without tidying up the bedding is in Shravasti. Two monks from the south were going to pay homage to the Blessed One, and they went to Shravasti. There, the old monk obtained bedding and lodging. The new monk did not get a bed when the bedding was distributed, and that young man was weak, so he cut grass and submerged it up to his knees, and then lay down. The old monk also laid grass. Neither of them collected the grass. Nor did they entrust it to a monk friend when leaving. The monks were receiving alms in the householders' homes. The Blessed One wanted to inspect the bedding, and was led to the bathing hall. That dwelling was also hot, and the ground was damp, so worms entered the grass, and the worms entered the room.