Tibetan
ན་དེ་ནི་ཧ་ཅང་ཞེང་ཆུང༌། དེ་ནི་ཧ་ཅང་ཞེང་ཆེས་ཞེས་སྔ་མ་བོར་ཞིང་སྟན་སར་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མང་སྟེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཉམས་པར་གྱུར་པས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་སྙན་དུ་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསོ་དཀའ་བ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་སྨད་ནས་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ། སྟན་རྙིང་པ་དགེ་སློང་གིས་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཆོངས་ཤིག །ལོ་དྲུག་མ་ལོན་པར་སྟན་སར་པ་གཞན་བྱེད་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །དེ་ལ་ལོ་དྲུག་མ་ལོན་པར་སྟན་སར་པ་བྱེད་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྲོག་སྐྱེས་ཀྱི་འབྲོག་བཟང་པོ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འབྲོག་དེ་ན་ལྷགས་པ་དང་རླུང་ཆེ་བས་ལས་སར་པ་པའི་དགེ་སློང་སྟན་ལོ་དྲུག་ཏུ་མི་ཐུབ་ནས་རྡོལ་བས་ལས་བྱེད་པ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་སྙན་དུ་བདས་ནས་ལས་སར་པ་ པའི་དགེ་སློང་གང་ཡང་རུང་སྟེ། དེའི་སྟན་ལོ་དྲུག་ཏུ་མི་ཐུབ་པ་དང༌། ལོ་དྲུག་ཚུན་ཆད་སྟན་སར་པ་བྱ་བར་དགེ་འདུན་ལ་སྡོམ་པ་གསོལ་ཅིག །དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་སྟན་ལེགས་པར་རྟོག་པ་ལ་མི་ཐུབ་པ་དང༌། གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་ལོ་དྲུག་ཚུན་ཆད་སྟན་སར་པ་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་བྱིན་ཅིག །སྟན་སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསར་དུ་བྱས་པ་དང༌། རྙེད་པ་སར་པའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་གསར་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མང་པོ་སྟེ། གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅགས་པ་ལ་བྱའོ། །བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱིས་བྱས་པའོ། །མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དད་པར་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཆོངས་ཤིག་པའོ། །སྟན་རྙིང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་རྙིང་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྤངས་ཀྱང་རུང་མ་སྤངས་ཀྱང་རུང་སྟེ་སྟན་སར་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སར་པའི་གཞན་གཉིས་པ་བྱེད་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བ་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀོལ་བའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བ་བཤགས་པའོ། །དགེ་སློང་གིས་ལོ་གང་ལ་སྟན་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལོ་ལ་སྟན་ཕྱི་མ་གཉིས་པ་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ་།ཟིན་ན་སྤང་པའི་ལྟུང་བའོ། །སྟན་བྱས་པ་ལས་མ་ཟིན་ཏེ་དེ་ཉིད་བོར་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །དགེ་སློང་ཕྲིན་དང་ཕྲིན་ཡིག་དང་ལག་བརྡ་དང༌། གཞན་གྱི་སླད་དུ་ལོ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་སྟན་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །རྒྱུ་རུང་ལ་སྤུན་མི་རུང་བ་དང་གཉིས་
Chinese
那么这是非常狭隘的。那是极其宽广的，舍弃了前者，只做新坐具，事情和行为就多了。善的方面衰退了，比丘们禀告后，世尊以多种名义呵责难以调伏，赞叹知足和喜爱修习的功德，说：旧坐具比丘要用六年。未满六年而做其他新坐具，则犯舍堕罪。这是在律藏中规定的学处。其中，未满六年而允许做新坐具的缘起是：世尊住在牧童生的好牧场。当时，那个牧场风大，做工的比丘无法用六年的坐具，破旧了，就停止了工作。如此情况禀告后，任何做工的比丘，无法用六年的坐具，六年之内要做新坐具，就向僧团请求受持。僧团也无法很好地检查坐具，通过祈请和请求的仪式，给予六年之内做新坐具的受持。所谓新坐具，有两种：新做的和新得到的。这里指的是新做的。所谓比丘，是指很多比丘，其他也与此类似。所谓坐具，是指缝制的。所谓做，是指自己和他人做的。所谓不情愿，是指不相信而要用六年。所谓旧坐具，是指以前的旧的。舍弃也好，不舍弃也好，做新坐具，是指做第二个新的。所谓不包括僧团的允许，是指使用。所谓舍堕罪，是指舍弃物品后忏悔堕罪。比丘在哪一年做了坐具，在那一年又做了第二个坐具，就犯了恶作罪。如果完成了，就是舍堕罪。如果坐具做好了但没有完成，就舍弃了，这是恶作罪。比丘通过信息、信件、手势，或者为了他人，在六年之内让人做坐具，就犯了恶作罪。原因允许，但种类不允许，有两种。
English
Then this is very narrow. That is extremely broad, abandoning the former and only making new seating, so there are many things and actions. The aspect of virtue declines, and after the monks reported it, the Blessed One rebuked the difficulty of taming with various names, praised contentment and the merit of loving practice, saying: The old seating should be used by the monk for six years. If one makes another new seating before six years have passed, one commits a Nissaggiya Pacittiya offense. This is a training rule prescribed in the Vinaya. Among them, the basis for allowing the making of new seating before six years have passed is: The Blessed One was staying in the good pasture of the Cowherd's Birthplace. At that time, the wind was strong in that pasture, and the monks who were working could not use the seating for six years, and it became worn out, so they stopped working. After reporting this situation, any monk who is working, if he cannot use the seating for six years, and wants to make new seating within six years, should request the Sangha for acceptance. The Sangha also cannot properly inspect the seating, and through the ritual of request and supplication, grants the acceptance of making new seating within six years. There are two types of so-called new seating: newly made and newly obtained. Here, it refers to newly made. The so-called monk refers to many monks, and others are similar to this. The so-called seating refers to something that is sewn. The so-called making refers to something done by oneself and others. The so-called unwillingly means to use it for six years without faith. The so-called old seating refers to the old one from before. Whether one abandons it or not, making new seating means making a second new one. The so-called excluding the Sangha's permission refers to using it. The so-called Nissaggiya Pacittiya offense refers to confessing the offense after abandoning the item. If a monk makes seating in a certain year, and in that same year makes a second seating, he commits a Dukkata offense. If it is completed, it is a Nissaggiya Pacittiya offense. If the seating is made but not completed, and it is abandoned, it is a Dukkata offense. If a monk, through information, letters, gestures, or for the sake of others, causes someone to make seating within six years, he commits a Dukkata offense. The reason is permissible, but the type is not permissible, there are two types.
Tibetan
ཀ་མི་རུང་བ་ལས་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྐུན་གནས་དང༌། སོ་སོར་གནས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གནས་པ་ལ་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གདིང་བ་སར་པ་ལ་རྙིང་པ་མཐོ་གང་གིས་གླན་པའི་གླེང་གཞི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མའི་བུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་ཅན་རྒྱལ་ཐབས་བོར་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། བདུད་རྣམ་པ་བཞི་བཏུལ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྒྲ་ཀུན་དུ་གྲགས་པ། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོང་པས་ཐོས་ནས། ཚོང་པ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱིར་དེར་འོངས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཀྱིས་ཚོང་པ་དེ་ཁྲིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གམ་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་སླར་འཁོར་ཏེ་དགེ་སློང་གི་གནས་སུ་སོང་བ་དང༌། དགེ་སློང་དག་ཉིན་ པར་བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་གནས་ན་དགེ་སློང་དག་ཉིན་པར་སྟན་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་འདུག་པས། དེ་ལྟར་རྡོལ་ཏོ་ཞེས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱིས་ཚོང་པ་ལ་བྱས་ནས་ཚོང་པ་དད་པ་སྐྱེས་ནས་རས་ཡུག་ལྔ་བརྒྱ་སྟན་རྒྱུར་ཕུལ་ལོ། །དགེ་སློང་དག་གིས་སྟན་རྙིང་པ་རྣམས་བླ་གབ་མེད་པར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བོར་ཏེ། དགེ་སློང་དག་གྲོང་དུ་ཆོས་སྟོན་ལ་སོང་བའི་འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མལ་སྟན་བྱུལ་བར་བཞེད་དེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བྱོན་པ་དང་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ན་སྟན་མང་པོ་ལོང་ལོང་པོར་འདུག་པ་གཟིགས་ནས་ཁྱིམ་བདག་དད་པ་དང་བྲམ་ཟེ་ནི་ཤ་ཁྲག་ཟད་ཟད་དུ་དགེ་སློང་དག་ལ་སྦྱིན་ན། དགེ་སློང་དག་ནི་ཚོད་མི་ཟིན་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྨད་ནས། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བ་དང༌། ཚོད་ཟིན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ནས། སྟན་སར་པ་བྱེད་ན་སྲ་ཞིང་མི་རྡོལ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྟན་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་པ་མི་སྡུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སར་པ་ལ་རྙིང་པ་མཐོ་གང་གིས་གློན་ཅིག་ཅེས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བྱས་པ་དང༌། རྙེད་པ་སར་པའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་བྱས་པ་སར་པ་ལ་བྱའོ། །སྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདིང་བའོ། །དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་ལ་ཞུགས་པའོ། །བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱིས་སོ། །གདིང་བ་རྙིང་པ་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྟན་སར་པ་གཉིས་པ་གཞན་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་སྟོན་པ་སྟེ།
Chinese
甲、不如法做则成恶作罪。让盗处者、各别住者、外道、住于其他道者做，则成恶作罪。在新的坐垫上用一拃长的旧的缝补的缘起是，世尊住在舍卫城。（憍萨罗国都城，位于今印度北方邦境内）当时，舍卫城中，净饭王的儿子，转轮王的名称者，放弃王位而出家，降伏四魔后，获得无上智慧，在中央的地区出现的声音到处传扬。北方的商人听闻后，那些商人为了亲近供养佛陀和礼拜而来到那里。之后，给孤独长者带领那些商人，向佛陀顶礼后返回，去了僧人的住所。僧人们白天在禅修的地方，僧人们白天在坐垫上结跏趺坐。因此破损了，给孤独长者对商人说，商人因此生起信心，供养了五百匹布作为坐垫的材料。僧人们将旧的坐垫没有遮盖地扔到外面。僧人们去城里说法后，世尊想要整理床铺，来到寺院，在扫帚中看到许多坐垫杂乱地堆放着，于是呵责道：施主和婆罗门耗尽血肉供养僧人，僧人们却不知节制地使用。赞叹修习的功德和节制，为了使新的坐垫坚固而不破损，以及不贪恋好的坐垫，所以在新的坐垫上用一拃长的旧的缝补，制定了学习的戒条。新的，有两种，即做成的和得到的新的。这里指的是做成的新的。坐垫，指的是卧具。僧人，指的是进入此法者。做，指的是自己和他人。对所有的旧卧具，指的是如果还有第二个新的坐垫，就这样做。善逝的一拃，指的是善逝是导师。
English
If it is done improperly, it becomes a sin of wrongdoing. Causing those in a place of thieves, those living separately, non-Buddhists, and those living in other paths to do it becomes a sin of wrongdoing. The origin of patching a new seat cushion with an old span is that the Blessed One was residing in Shravasti. At that time, in Shravasti, the son of King Shuddhodana, named the Wheel-Turning King, renounced his kingdom and went forth, subdued the four maras, and attained unsurpassed wisdom. The sound that he appeared in the central region was spread everywhere. When the merchants of the north heard this, those merchants came there to attend to and worship the Buddha and to pay homage. Then, Anathapindika led those merchants, prostrated to the Buddha, and returned to the monks' residence. The monks were meditating during the day, and the monks were sitting cross-legged on the cushions during the day. Because it was so worn out, Anathapindika said to the merchants, and the merchants developed faith and offered five hundred pieces of cloth as material for cushions. The monks threw the old cushions outside without covering them. After the monks went to the town to teach the Dharma, the Blessed One wanted to arrange the bedding and went to the temple. He saw many cushions piled up in the broom closet and rebuked them, saying, "The householders and Brahmins exhaust their flesh and blood to give to the monks, but the monks use them immoderately." He praised the virtues of practice and moderation, and in order to make the new cushions strong and not worn out, and not to be attached to good cushions, he prescribed a training rule to patch the new ones with an old span. "New" has two aspects: made and acquired new. Here, it refers to the made new. "Cushion" refers to bedding. "Monk" refers to one who has entered this Dharma. "To do" refers to oneself and others. "To all old bedding" means that if there is another new cushion, do it that way. "The Sugata's span" means that the Sugata is the teacher.