Tibetan
ན་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་མེད་པས། འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་འདྲ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དང་འདྲ་བར་འཁོར་མང་པོ་མངའ་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟོད་པ་བརྩམས་ནས་གདོད་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་བསྟོད་པ་བརྩམ་མོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡང་ཅིར་དགོངས་ཤེ་ན། བླ་མ་ལ་མཐུ་བསྟན་པས་བགེགས་དང་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཟུག་ཅིང་བརྩམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྙན་པའི་བ་དན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཞབས་ལ་ཚངས་དབང་གཙུག་གི་ནོར་བུས་གཏུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ཕ་མཐའ་རྒལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསླབ་ཚིག་ཞེས་པ་ནས། འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་བསྟོད་ཅིང་བསྟན་པར་དམ་བཅས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ནས། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་བསྟོད་ཅིང་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པའི་ཚིག་ལ་བསྟོད་ཅེ་ན། དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་རཏྣ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རཏྣ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་བྱ་བས་རིན་པོའི་སྣོད་དམ་རིན་པོ་ ཆེའི་མཛོད་དབྱེ་ཞིང་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཡང་དཔེར་ན་བྱ་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མཁས་པའམ་རིན་ཐང་འདེབས་ཤེས་ཤིང་སྔོན་ཆད་མཐོང་བའི་མདུན་དུ་དབྱེ་ཞིང་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། རིན་པོ་ཆེ་མ་མཐོང་བ་དང་མི་ཤེས་པའི་མདུན་དུ་བསྟན་ཅིང་ཕྱིར་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་ལ། ཅིར་ཡང་མི་མཁོ་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཆོས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ལ་འཇུག་ཅིང་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་དབྱེ་ཞིང་བསྟན་པར་བྱའོ། དེ་ལ་མི་འཇུག་པའི་གང་ཟག་ཀུན་ལ་བསྟན་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་དབྱེ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་ཚིག་ལ་བསྟོད་ཅིང་དམ་བཅས་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གོང་མ་འདྲ། དེ
Chinese
具有如此功德，其他众生所不具备，故向众生之主顶礼！如是说。具有如此功德之自性者，名声圆满，如珍宝之藏，拥有众多眷属，超越痛苦之海，向功德之自性者顶礼并作赞颂，然后开始作别解脱赞。顶礼者，以身、语、意三门顶礼。如是顶礼，意欲何为？谓对上师显示威力，则无有魔障与障碍，所作之事终将成办。有些论师说，从“美妙的旗帜”到“以梵天自在顶髻之宝珠触碰双足”之间，是以世尊成办他利圆满的方式进行赞颂。从“超越痛苦之海的彼岸”到“向众生之主顶礼”之间，是赞颂自身利益的圆满。从“一切智者的学处”到“于圣者众中开显”之间，是赞颂别解脱并立誓宣说，因此，赞颂并顶礼自他利益圆满的一切智者后，应赞颂并宣说别解脱。如何赞颂别解脱的学处之词呢？所谓“珍宝”，印度语为“拉特那”（梵文：रत्न，梵文罗马转写：ratna，字面意思：珍宝），拉特那即珍宝，如开启珍宝之器或珍宝之藏，向他人展示，譬如向精通珍宝或知晓价值，且曾见过珍宝之人面前开启并展示，若向未曾见过珍宝或不识珍宝之人展示，即使反复观看，亦无法分辨好坏，如同毫无用处。同样，佛法珍宝也应向趋入并修持此戒律的圣者开显并展示。若向不趋入之人宣说，亦无有必要，故应于圣者众中开显。如是说，即是赞颂别解脱的学处并立誓。一切智者与前相同。彼
English
Possessing such qualities, which other beings do not possess, therefore, I prostrate to the lord of beings! Thus it is said. One who possesses such qualities, whose fame is perfect, like a treasure of jewels, possessing many retinues, transcending the ocean of suffering, I prostrate and praise the nature of qualities, and then begin to compose the praise of individual liberation. To prostrate is to prostrate with body, speech, and mind. What is the intention of prostrating in this way? It is said that by showing power to the lama, there will be no obstacles or hindrances, and what is undertaken will be accomplished in the end. Some teachers say that from "the banner of beauty" to "touching the feet with the jewel of the crown of Brahma and Indra" is praising the Bhagavan by means of accomplishing the perfection of the benefit of others. From "crossing the far shore of the ocean of suffering" to "prostrating to the lord of beings" is praising the perfection of one's own benefit. From "the precepts of the all-knowing" to "revealing in the midst of the assembly of noble ones" is praising the individual liberation and vowing to teach it. Therefore, after praising and prostrating to the all-knowing one who perfects the benefit of oneself and others, one should praise and teach the individual liberation. How does one praise the words of the precepts of individual liberation? It is called "jewel," which in Indian language is called "ratna" (梵文：रत्न，梵文罗马转写：ratna，字面意思：jewel). Ratna means jewel, like opening a vessel of jewels or a treasury of jewels and showing it to others. For example, opening and showing it in front of someone who is skilled in jewels or knows their value and has seen them before. If you show it to someone who has never seen jewels or does not know them, even if you look at it repeatedly, you will not be able to distinguish between good and bad, just like it is useless. Similarly, the jewel of Dharma should also be revealed and shown to those noble beings who enter and practice this discipline. There is no need to show it to all those who do not enter, so it should be revealed in the midst of the assembly of noble ones. Thus it is said, which is praising the precepts of individual liberation and vowing to do so. The all-knowing one is the same as before. That
Tibetan
ས་བསྟན་པས་ན་བསླབ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ནི་བསླབ་ཚིག་གོ །དཀོན་མཆོག་ནི་བསླབ་ཚིག་དེ་དཀོན་ཞིང་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་པས་ན་དཀོན་མཆོག་གོ །སྣོད་དང་འདྲ་སྟེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཞིའམ་གནས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཐར་པ་ནི་སྣོད་ཅེས་སྨོས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་ལ་བསྟོད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་མན་ཆད་ཆོས་ལ་བསྟོད་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་འདུལ་བ་མཚོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་མ་རིག་པའི་གཉིད་ལས་སངས་ཤིང་མཁྱེན་པར་བགྱི་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་པད་མོ་ཁ་རྒྱས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་ལ་བྱ། ཡང་ན་རྒྱ་རྒར་སྐད་དུ་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཉི་ཚེའི་སྒྲ་ཡོད་དེ། སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བྱང་ནས། མཁྱེན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་མིག་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགར་བའི་ཚིག་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གཏོགས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུལ་བ་མཚོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དང་མ་མོ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་བསྐོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདོན་ཞིང་འདུལ་བར་བྱེད་པས་ན་འདུལ་བའོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་འདུལ་བས་ན་འདུལ་བའོ། །འོ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་འདུལ་བའི་ལེའུ་མང་ཉུང་ཇི་ཙམ་ཅིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཚད་བཟུང་ཞིང་དཔག་དཀའ་བར་བསྟན་པས་དཔེ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲའོ་ཞེས་སོ། །མཚོ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ནི་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ། ཡང་ན་ཇི་ལྟར་ན་མཚོ་ལས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་འདུལ་བའི་གཞི་ལས་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་ན་མཚོ་དང་འདྲའོ་ཞེས། མ་ལུས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འོག་ནས་འགྲེལ་ཏེ། གཏིང་དང་ཕ་རོལ་དུ་མེད་པར་གནས་དང་སྙིང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། གཏིང་དང་ཕ་རོལ་མེད་པ་ནི་མཚོ་དེ་ཇི་ལྟར་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞིང་ཕ་རོལ་མེད་པ་ལྟར་འདུལ་བ་ཡང་ཚད་གཟུང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཕ་རོལ་མེད་པ་ནི་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏོ། །འདི་ནི་ཚུལ་རོལ་ཏོ་ཞེས་བསྙད་པ་དང་མཐོང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུལ་བ་ཡང་འདི་ནི་ཐོག་མའི་མཐའོ། །འདི་ནི་ཐ་མའི་མཐའོ་ཞེས་ཚད་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདུལ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟར་དཔག་ཅིང་ཚད་གཟུང་བའམ་གཞལ་བར་བྱ་བ་ལ
Chinese
因为宣说了地，所以说学处戒律就是学词。 珍宝是学词，因为是珍贵且殊胜的，所以是珍宝。 就像容器一样，因为是区分和事物等的基础或处所，所以别解脱被称为容器。 以上是与对佛的赞颂相结合。 以下是与对法的赞颂相结合，说了“佛的律如海”等等。 其中，佛是指从无明的睡眠中醒来，对于应该了知的对境，像莲花盛开一样开敷。 或者，在印度语中，“རྒྱས་（rgyas）”这个词有增长的意思，因为清净了一切障碍，对于应该了知的对境，像眼睛一样的智慧变得明亮且增长，所以也称为增长。 “ཀྱི་（kyi）”这个词是区分的词，意思是说，不是外道等贪欲等，而是佛的律像大海一样。 律是指从经藏和母续等中特别宣说的。 或者，从功德的角度来说，说了律，因为能去除和调伏一切烦恼，所以是律。 或者，因为能成为贪欲、嗔恨和愚痴的对治，所以是律。 那么，像这样的律有多少品呢？ 因为显示了难以衡量和测度，所以比喻为像大海一样。 比喻为像大海一样，是从深广的角度来显示的。 或者，就像从大海中产生如意宝一样，从戒律的基础中，能如意产生功德的果实，所以说像大海一样。 说了“没有全部”是在下面解释，与“没有底和彼岸，是处所和心之精华”相结合。 没有底和彼岸，就像大海难以测度深度且没有彼岸一样，律也因为难以衡量。 没有彼岸是因为不能说和看到“这是彼岸，这是此岸”，律也因为不能确定“这是最初的边，这是最后的边”而无法衡量。 或者，律的功德是那样衡量和测量的
English
Because the ground is taught, the precepts of discipline are the words of learning. The Jewel is the word of learning, because it is precious and supreme, therefore it is the Jewel. Like a vessel, because it is the basis or place for distinguishing and things, the Pratimoksha is called a vessel. The above is combined with the praise of the Buddha. The following is combined with the praise of the Dharma, saying "The Buddha's discipline is like the ocean," and so on. Among them, Buddha refers to awakening from the sleep of ignorance, and for the object to be known, it blooms like a lotus flower. Or, in the Indian language, the word "རྒྱས་ (rgyas)" has the meaning of increasing, because all obscurations are purified, and for the object to be known, the wisdom like an eye becomes bright and increases, so it is also called increasing. The word "ཀྱི་ (kyi)" is a word of distinction, meaning that it is not the desires of non-Buddhists, etc., but the Buddha's discipline is like the ocean. Discipline refers to what is specifically taught from the Sutras and Mother Tantras. Or, from the perspective of virtue, discipline is mentioned, because it removes and subdues all afflictions, so it is discipline. Or, because it becomes the antidote to desire, hatred, and ignorance, it is discipline. So, how many chapters are there in such a discipline? Because it is shown to be difficult to measure and estimate, it is likened to the ocean. Being likened to the ocean is shown from the perspective of depth and breadth. Or, just as jewels arise from the ocean, from the basis of discipline, the fruit of virtue can arise as desired, so it is said to be like the ocean. Saying "not all" is explained below, combined with "without bottom and other shore, it is the essence of place and heart." Without bottom and other shore, just as the ocean is difficult to measure in depth and has no other shore, discipline is also difficult to measure. Without the other shore, it is because one cannot say and see "this is the other shore, this is this shore," and discipline is also immeasurable because one cannot determine "this is the beginning edge, this is the final edge." Or, the virtues of discipline are so measured and estimated.