Tibetan
དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དགེ་འདུན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྡོད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་འདྲི་བས་ན། ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་དང༌། ཀ་ཌ་མོ་ར་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུར་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་བདེན་ནམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། མད་དོ་ཞེས་གསོལ་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སྨད་ནས། ཡང་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །དགེ་སློང་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་མཐུན་པ་འདུལ་བ་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་བསྒོ་བར་བྱ། བསྟན་པར་བྱ་ཡང་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་ནོ། གྲོགས་སུ་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱེན་བྱེད་པར་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་བ་དང༌། དེའི་འདོན་པ་དང༌། དེའི་བསམ་པའོ། །གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་མ་ལོངས་པ་དབྱེན་མི་སྲིད་པས་བཞི་ཡན་ཆད་ལ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་ལ་ཞུགས་པའོ། །དེ་སྐད་ཀྱང་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བའོ་།ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་སྦྱིན་ལ་བྱའོ། །དགེ་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དགེ་བ་ལ་མ་སྦྱོར་ཅིག་པའོ། །སྡིག་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་ལས་མ་བཟློག་ཅིག་ལའོ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་འདུལ་བ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་དང་མཐུན་པའོ། །མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྟོགས་པའི་དགེ་སློང་དེ་གང་ལ་དད་པ་བདག་ཅག་ཀྱང་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྟན་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ལ་ཞུགས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཚིག་བཞམས་ཏེ་བསྒོ་ནས་མ་བཏུབ་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་འགྱུར་རོ། །གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོ་སྟེ། གཏོང་དུ་མ་བཏུབ་ན་ཉེས་བྱས་གཅིག་དང་སྦོམ་པོ་གསུམ་དང་ལྷག་མ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བསྡུམ་པར་བཞམས་ཏེ་མ་བསྒོ་བར་གསོལ་བ་དང༌། བཞིའི་ལས་ཀྱིས་སྔར་བསྒོ་ན་བསྒོ་བར་ཡང་མི་ཆུད་ལ་དགེ་འདུན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །བསྡུམ་པར་བཞམས་ཏེ་སྔར་བསྒོ་ནས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྒོ་ན་བསྒོ་བར་ཡང་ཆུད་དེ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རིགས་སུན་པའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བ
Chinese
对众比丘开示说：诸比丘，僧团有些事情要做，请稍等片刻。世尊明知故问，说：拘迦离迦和迦达摩罗迦等人，像那样随顺是真的吗？回答说：是的。然后，以多种方式呵斥说：不是修行的事情。还有，比丘这个词是根本的词语。对于随顺的比丘们，僧团应当用符合佛法和戒律的言辞，劝诫两遍三遍。应当教导，比丘这个词是指提婆达多。成为朋友是指拘迦离迦等人。趋向制造分裂是指见解、其言论及其想法。一个或两个或多个是指僧团不圆满，不可能分裂，所以要四个以上。如果那些对众比丘说，是指进入这个佛法。也那样说，是指说。具寿们，对比丘这个，是指对提婆达多说。善也好，是指不要与善结合。恶也好，是指不要从恶中阻止。这个比丘是说法者、持律者，是指与那些意义相符。不是不知道，是指通达意义的比丘，他们信仰谁，我们也信仰，是指随顺的五个比丘，与提婆达多的想法一致。如实地教导，如实地劝诫，是指前面说的。如果加入随顺，一切都将变成违犯。约束言辞劝诫后，如果不能调伏，将变成粗罪。以祈请和请求的羯磨劝诫三遍，如果不能放弃，将变成一个违犯、三个粗罪和一个剩余罪。约束调解，不劝诫就祈请，以四种羯磨先劝诫，劝诫也不算数，僧团也违犯。约束调解，先劝诫后祈请，以四种羯磨劝诫，劝诫就算数，没有违犯。对于初学者等没有违犯。破戒的开端是佛陀。
English
He addressed the monks, saying: Monks, the Sangha has some business to do, please wait a moment. The Blessed One asked knowingly, saying: Is it true that Kokalika and Katamoraka and others are following in that way? They replied: Yes. Then, he rebuked them in various ways, saying: It is not a matter of practice. Also, the word 'monk' is the root word. For the monks who follow, the Sangha should exhort them two or three times with words that are in accordance with the Dharma and the Vinaya. It should be taught that the word 'monk' refers to Devadatta. 'Becoming a friend' refers to Kokalika and others. 'Inclining to create division' refers to views, their utterances, and their thoughts. 'One or two or many' refers to the fact that the Sangha is not complete, and division is not possible, so it should be four or more. If those say to the monks, it refers to entering this Dharma. 'Also say that' refers to speaking. 'Venerable ones, to this monk' refers to speaking to Devadatta. 'Good is also good' means do not combine with good. 'Evil is also good' means do not prevent from evil. This monk is a speaker of Dharma, a holder of Vinaya, which means in accordance with those meanings. 'Not not knowing' means that the monk who understands the meaning, whoever they believe in, we also believe in, refers to the five monks who follow, in accordance with the thoughts of Devadatta. 'Truly teach, truly exhort' refers to what was said before. If one joins in following, everything will become an offense. After restraining words and exhorting, if one cannot subdue, it will become a gross offense. Exhort three times with the karma of petition and request, and if one cannot abandon, it will become one offense, three gross offenses, and one remaining offense. Restraining reconciliation, petitioning without exhorting, if one exhorts first with the four karmas, the exhortation will not count and the Sangha will also be at fault. Restraining reconciliation, if one exhorts first and then petitions, and exhorts with the four karmas, the exhortation will count and there will be no offense. There is no offense for beginners and so on. The beginning of the lineage's decline is the Buddha.
Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཡུལ་སྲིན་བུ་རི་ཞེས་བྱ་བ་ན་དགེ་སློང་ཐ་སྐར་སྐྱེས་དང༌། ནབ་སོ་དང༌། དགེ་སློང་དུར་ཁ་དང་ད་མར་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་རྣམས་འཁོད་དོ། །དེ་དག་རིགས་སུན་པའི་སྡིག་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སུན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་ལ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སུན་པ་ནི་བུད་མེད་དང་སྟེགས་གད་རྒྱངས་བྱེད། འཛུམ་སྙེགས་ལུས་ཀྱི་སྙོགས་ཤིང་སྟན་གཅིག་ལ་འདུག་པའོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་སུན་པ་ནི་བུད་མེད་དང་སྣོད་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཟ། ཕོར་བུ་གཅིག་གི་ནང་དུ་འཐུང༌། གླུ་ལེན། རྔ་རྡུང༌། གར་བྱེད། འཇོང་མོ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། བྱ་གག་དང༌། ངུར་བ་ལྟ་བུའི་སྐད་འབྱིན་དེ་དག་འཐབ་ཏུ་གཟུད། དེ་ལྟར་རྩེ་མོ་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པས་ན། དེ་ན་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མི་དགའ་ཞིང་རིགས་རྣམས་སུན་པས་ན་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ཀྱང་མ་དད་ནས་དེ་ན་གནས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་བསོད་སྙོམས་མི་སྟེར་ཞིང་ཡུལ་གཞན་དུ་སྤོང་བར་བྱེད་ན་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་ལ་ལྟ་ཞིག་ཅི་སྨོས། དེ་ ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཡུལ་སྣང་བ་ཅན་དུ་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བ་ལས་དེའི་ནུབ་མོ་སྲིན་བུའི་རིའི་ནགས་ན་གནས། ནང་བར་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ཀྱང་མ་རྙེད་ལན་ཀྱང་མ་ཐོབ་ནས་ཀུན་དགའ་བོས་བསམས་པ་ཉན་ཐོས་བྱིས་པ་མི་མཁས་པ་མི་གསལ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ལ་ཁ་ངན་ནམ་ལུས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རེག་པ་ཞིག་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོས་སྔོན་ཆད་སྲིད་བུ་རིའི་གྲོང་ཁྱེར་དེ་འབྱོར་པ་དང་རྒྱས་པ་དང༌། ལེ་ལོགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་དད་པ་མང་པོ་དག་དང་ལྡན་པས་བསོད་སྙོམས་དག་ཀྱང་རྙེད་སླ་ན་ད་ཅི་ཉེས་ཞེས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མདུན་མ་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་དྲིས་པ་དང་དེའི་ནང་ན་དགེ་བསྙེན་ཆུར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བས་དགེ་སློང་ཐ་སྐར་ལ་སོགས་པས་རིགས་སུན་པའི་ཆོས་མང་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་རྒྱས་པར་གསོལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོ་སྙན་དུ་གསོལ་ནས་བཀའ་སྩལ་བ། དགེ་སློང་གནས་བརྟན་དག་དང༌། ཀུན་དགའ་བོ་ཉིད་སོང་ལ། དགེ་སློང་ཐ་སྐར་སྐྱེས་དང༌། ནབ་སོ་གཉིས་ལ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གླིང་བ་པོའི་དགེ་སློང་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བསྐོས་ཏེ།
Chinese
世尊住在舍卫城。那时，在名叫辛布日的地方，住着比丘塔卡拉吉、纳布索和比丘杜卡和达玛。他们普遍从事使种姓衰败的罪恶之法，即从住所和享受两个方面使种姓衰败。他们从住所方面使种姓衰败是：与妇女一起扫台阶、互相追逐、身体互相依偎，坐在同一张垫子上。他们从享受方面使种姓衰败是：与妇女在同一个器皿里吃饭，在同一个碗里喝水，唱歌、敲鼓、跳舞，发出像小鸟、大象、马、乌鸦和天鹅一样的声音，并让他们互相争斗。像这样进行各种各样的玩乐，因此，住在那儿的人们不高兴，种姓也衰败了，所以那些人们也不再信仰，也不再给住在那儿的比丘们布施，而是抛弃到其他地方，更不用说突然降临的灾祸了。之后，在另一个时候，具寿阿难陀在显境地游历，那天晚上住在辛布日山的森林里。第二天早上进入城市乞食，但没有得到食物，也没有得到任何回应，于是阿难陀心想，是不是有些不聪明、不精明的愚蠢声闻，对种姓之女说了坏话，或者用身体到处触摸了她们。之后，具寿阿难陀心想，以前辛布日城繁荣昌盛，人口稠密，有很多信仰的人，所以很容易得到食物，现在发生了什么事呢？于是他在大约五百人的群众面前询问，其中一位名叫楚如久的居士详细地告诉阿难陀，说比丘塔卡拉等做了很多使种姓衰败的事情。阿难陀听后禀告世尊，世尊开示说：诸位比丘长老们，阿难陀你亲自去，对于比丘塔卡拉吉和纳布索两人，要以各种各样非沙门之法，通过请求和祈求的仪式，将他们驱逐出去。
English
The Blessed One was dwelling at Shravasti. At that time, in a place called Sinburi, there lived the monks Takaraji, Nabso, and the monks Durka and Dama. They universally engaged in sinful practices that caused the decline of lineage, namely, causing the decline of lineage from the aspects of dwelling and enjoyment. Their causing the decline of lineage from the aspect of dwelling was: sweeping the steps with women, chasing each other, embracing each other's bodies, and sitting on the same mat. Their causing the decline of lineage from the aspect of enjoyment was: eating with women in the same vessel, drinking from the same bowl, singing, drumming, dancing, making sounds like small birds, elephants, horses, crows, and swans, and making them fight each other. Because they engaged in various kinds of amusements like this, the people living there were unhappy, and the lineages declined, so those people no longer had faith, and they no longer gave alms to the monks living there, but abandoned them to other places, not to mention the sudden calamities that befell them. Later, at another time, the venerable Ananda was traveling in the land of Manifestation, and that night he stayed in the forest of Sinburi Mountain. The next morning, he entered the city for alms, but he did not receive any food, nor did he receive any response, so Ananda thought, 'Could it be that some unwise, unskilled, and foolish Shravakas have spoken badly to the daughters of good families, or have touched them everywhere with their bodies?' Then, the venerable Ananda thought, 'Before, the city of Sinburi was prosperous and flourishing, with many people and many faithful people, so it was easy to obtain alms, but what is wrong now?' So he asked in front of a crowd of about five hundred people, and among them, a layperson named Churu Ju told Ananda in detail that the monks Takaraji and others had done many things that caused the decline of lineage. Ananda, having heard this, reported it to the Blessed One, and the Blessed One instructed: 'Venerable monks, Ananda, go yourself, and for the two monks Takaraji and Nabso, with various non-Shramana practices, through the ritual of requesting and begging, banish them.'