Tibetan
སླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་སྡེ་ཕོ་རྣམས་ཏེ་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་པོ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དང༌། མ་ནིང་དང༌། མཚན་གཉིས་རྣམས་སོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་འདུན་ནོ། །དགེ་སློང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་དང་ལྡན་པའོ། །དགེ་སློང་དག་ཁྲིད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ན་དགེ་སློང་སུ་ཡོད་པའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་བརྟགས་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་སློང་དག་སྔར་མ་ཁྲིད་ཅིག་བདག་གིས་ བརྟགས་ཏེ་གནས་རུང་བ་དང༌། ཡངས་པ་དང་མི་རྩོད་པ་ཡིན་ན་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་ནས་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྟགས་ནས་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་ལ་གསོལ་ནས་གཞི་རུང་བ་དང༌། མི་རྩོད་པ་དང༌། ལུང་བྱིན་པ་ཡིན་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་གྱིས་རྩིགས་ཤིག །དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དེ་དགེ་འདུན་ལ་རག་ལས་པས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་སོ། །ཉེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནས་མི་རུང་བར་བརྩིགས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །རྩོད་པ་ཅན་དུ་བརྩིགས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །མི་ཡངས་པར་བརྩིགས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལུང་མེད་པར་བརྩིགས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བར་བརྩིགས་ན་དེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གིས་གཞན་ལ་རྩིག་ཏུ་བཅོལ་ན་ཡང་གཉིས་ཀས་དགའ་བར་བརྩིགས་ན་གཉིས་ཀ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་སློང་ལ་ཇི་ལྟར་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་བསླབ་པ་བྱིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡངས་པ་དང༌། རྩོད་པའི་སྒྲས་ནི་ཁང་པ་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ་མེད་པའི་གླེང་གཞི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འོད་མའི་ཚལ་བྱ་ཀ་ལན་ད་ཀ་གནས་པ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་གྲོང་ཁྱེར་སྡིག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ན། གྱད་སྡེ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། །ཡང་རིགས་མཉམ་པ་ལས་ཆུང་མ་བླངས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བུ་གཅིག་ཅིག་བཙས་ཏེ། ཁྱེའུ་དེ་ཡང་མལ་སྟན་ཆེན་པོའི་སྟིང་དུ་བཤང་གཅི་དག་མི་བྱེད་པས་ན་ནོར་དང་འདྲའོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་མིང་གྱད་བུ་ནོར་དུ་བཏགས་སོ། །གྱད་བུ་ནོར་ཡང་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བས་བསྐུལ་བས་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པ་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེར་བཅས་པའི་འཇི
Chinese
是所学之处。又，所谓“比丘谁”，是指六众男，以及其他与此相同者。所谓“精舍”，是指具备四种行为规范。所谓“有主”，是指男人、女人、人妖和两性人。所谓“为僧伽”，是指如来之僧伽。所谓“此比丘”，是指具备此法者。所谓“引导诸比丘”，是指那里有哪位比丘。在自己没有观察之前，不要先引导诸比丘，自己观察后，如果适合居住、宽敞且没有争端，就禀告僧伽，然后由一位比丘去查看。诸位僧伽详细观察后，通过禀告和祈请的仪式，禀告僧伽，如果地基适合、没有争端且已授权，那就没有疑惑地建造吧！所谓“僧残”，是指堕罪依赖于僧伽，所以称为僧残。如果犯了什么过错呢？如果建造在不适合居住的地方，就会犯粗罪。如果建造在有争端的地方，就会犯粗罪。如果建造在不宽敞的地方，就会犯粗罪。如果未经授权就建造，就会犯粗罪。如果建造与一切相违背，就会成为僧残。如果比丘委托他人建造，即使双方都高兴地建造，双方都会犯粗罪。比丘如何会犯过错呢？就是给予教诫，比丘尼也是如此。对于最初的工程，没有过错。不适合、宽敞和争端的说法，与之前的房屋相同。无根的谈论之基础是，世尊住在王舍城（Rajagriha，今比哈尔邦拉杰吉尔）光明的园林卡兰达鸟处。当时，在名为罪恶之城的城市中，有一位名叫巨力王的国王。他又从同族中娶妻，完全享用后生了一个儿子。那个孩子不在大床垫上大小便，因此被称为“像财富一样”，所以也命名为巨力子财。巨力子财也被以前的善根所驱使，心想：与天人和人类一起，包括沙门和婆罗门的世界
English
These are the places of learning. Furthermore, "which Bhikshu" refers to the six groups of men, and others similar to them. "Monastery" refers to that which possesses the four conducts. "Having an owner" refers to men, women, hermaphrodites, and those with two sexes. "For the Sangha" refers to the Sangha of the Tathagata. "This Bhikshu" refers to one who possesses this Dharma. "Lead the Bhikshus" refers to whichever Bhikshu is there. Until you have examined it yourself, do not lead the Bhikshus there beforehand. After examining it yourself, if it is suitable for dwelling, spacious, and without disputes, then inform the Sangha, and then have one Bhikshu inspect it. After the Sanghas have thoroughly examined it, through the rituals of informing and requesting, inform the Sangha. If the foundation is suitable, without disputes, and authorized, then build it without doubt! "Sanghavasesa" refers to the offense depending on the Sangha, therefore it is called Sanghavasesa. What kind of offense is it? If it is built in a place unsuitable for dwelling, a gross offense will occur. If it is built in a place with disputes, a gross offense will occur. If it is built in a place that is not spacious, a gross offense will occur. If it is built without authorization, a gross offense will occur. If it is built contrary to everything, it will become Sanghavasesa. If a Bhikshu commissions another to build, even if both happily build, both will commit a gross offense. How does a Bhikshu commit an offense? It is by giving instruction, and it is the same for a Bhikshuni. For the initial work, there is no offense. The terms unsuitable, spacious, and dispute are the same as for the previous house. The basis of the rootless accusation is that the Blessed One was dwelling in Rajagriha (present-day Rajgir, Bihar) in the grove of light, at the place of the Kalanda bird. At that time, in the city called Sinful City, there was a king named Gyad De Gyal. He also took a wife from the same clan, and after fully enjoying her, she gave birth to a son. That boy did not urinate or defecate on the large mattress, so he was called "like wealth," and therefore he was also named Gyad Bu Nor. Gyad Bu Nor was also motivated by previous virtuous roots, so he thought: the world with gods and humans, including ascetics and Brahmins
Tibetan
ག་རྟེན་ན་རྐང་གཅིག་པ་དང༌། རྐང་གཉིས་པ་དང༌། རྐང་བཞིའི་ནང་ན། སྨན་དང་སྔགས་དང་རིགས་པའི་ཚིག་འཛིན་པ་གང་གིས་བདག་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་པ་དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཐར་བར་བྱེད་སྙམ་སེམས་སོ། །དེས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་མཁན་པོ་དྲུག་ལ་ལུང་མནོས་ན། དེ་དག་ལ་མི་མགུ་ནས་རབ་ཏུ་སེམས་ཤིང་འདུག་པ་དང༌། བར་སྐབས་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་མཁྱེན་པའམ་མི་གཟིགས་པ་ མེད་པས་གྱད་བུ་ནོར་ཡང་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་བྱ་བ་བྱས་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་འདུལ་བར་གཟིགས་ནས་དགེ་སློང་རྟ་ཐུལ་གྱིས་གྱད་བུ་ནོར་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ཤིག་པར་བཀའ་སྩལ་ནས། དེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ངོ༌། །གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་ཁ་དོན་བསླབ་པས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལོབས། བསམ་གཏན་བྱས་པས་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕར་བའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་གྱད་བུ་ནོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་ཚལ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གན་དུ་ཕྱིན་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ། གྱད་བུ་ནོར་བདེ་བར་འོངས་མཚུར་ཤོག །ཁྱོད་སུས་ཕྱིན་ཏོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་ཁང་དང་མལ་སྟན་དག་མི་མཐུན་པར་འགྱེད་དེ། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་འདུལ་བ་འཛིན་པར། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་ནི་མ་མོ་འཛིན་པར། མ་མོ་འཛིན་པ་དང་ནི་དགེ་སློང་བསམ་གཏན་པར། དེ་ལྟར་ནང་མི་མཐུན་པར་མལ་སྟན་དང་གནས་ཁང་བགོས་པས་ན། གཅིག་ལ་གཅིག་སེམས་མི་སྲུང་ཞིང་མི་མཛེས་པས་ན་དགེ་བ་མི་འཕེལ་ཏེ་མི་བདེ་བར་གནས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་མལ་སྟན་འདིང་བར་བསྐོས་ཏེ། གྱད་བུ་ནོར་གྱིས་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པར། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་འདུལ་བ་འཛིན་པར། ཆོས་སྨྲ་བ་དང་ཆོས་སྨྲ་བར། བསམ་གཏན་པ་དང་བསམ་གཏན་པར། རྒན་རིམས་སུ་ཐོབ་རྒྱལ་མེད་པར་གནས་ཁང་དང་མཐུན་མཐུན་དུ་བགོས་པས་ན། དགེ་སློང་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ནི་ཆུ་ཅན་གྱི་ཨུཏྤ་ལ་བཞིན་ནོ། །གློ་བུར་དུ་མཚན་མོ་ལྷག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རང་གི་མཛུབ་མོ་ལས་མེ་འབར་བར་བྱས་ནས་མལ་སྟན་མཚན་མོ་བཏིང་བས་ན། དགེ་སློང་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདི་འདྲ་བའི་སྟོན་པ་དང་མཚུངས་པས་བདག་ཅག་གིས་མལ་སྟན་བཏིང་བས་ན་བདག་ཅག་ཉལ་བའི་མི་རིགས་ཞེས་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་བརྩོན་པར་དགེ་བར་བྱེད་དོ། །སླད་ཀྱིས་དགེ་སློང་དྲུག་སྡེ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་དད་པས་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའི་ཚེ། ཁྱིམ་བདག་ཕྱུག་པོ་དང་ཟས་ཞིམ་པོ་དག་གམ་ཐ་ཤལ་དག་
Chinese
何所依凭，于单足者、双足者、四足者之中，以医药、咒语、理智之语，谁能令我等从轮回的牧场寺院中彻底解脱？如是思索。彼从六外道本师处闻受教言，然对彼等不悦，深感忧虑而住。值此之际，世尊无所不知、无所不见，观见巨富之子亦曾于往昔诸佛处行事，堪能调伏，遂敕令具寿马胜比丘度化巨富之子，彼亦如是度化之。巨富之子以口诵习，通达三藏；以修禅定，获得胜上之胜功德。其后，巨富之子诣世尊处顶礼。世尊告曰：巨富之子，善来！汝由谁而来？如是告之。彼时，于王舍城，僧众之住处与卧具陈设不和，执持经藏者与执持律藏者，执持经藏者与执持母藏者，执持母藏者与修禅比丘，如是内部不和，卧具与住处分配不均，彼此互不尊重，心生不悦，善法不增，不安乐住。世尊委任具寿巨富之子铺设卧具，巨富之子于执持经藏者与执持经藏者之间，执持律藏者与执持律藏者之间，说法者与说法者之间，禅定者与禅定者之间，不分长幼次第，和睦融洽地分配住处，故诸比丘之善法增上，如水中之青莲。偶有夜间来客，亦以神通从指端燃火，铺设夜间卧具，诸比丘亦如是，以此等同导师之行，我等铺设卧具，故我等为睡眠之族，于夜间上下精进修善。其后，六群比丘于居士以信心请为宾客之时，或富裕居士，或美味佳肴，或低劣之物。
English
Relying on what, among the one-footed, two-footed, and four-footed, with medicine, mantras, and words of reason, who can liberate me from the wandering monastery of samsara? Thus he thought. He received teachings from six non-Buddhist teachers, but he was not pleased with them and remained deeply worried. At this time, the Blessed One, knowing and seeing all, saw that the son of the wealthy man had also acted in the past with the Buddhas and was able to be tamed by conduct, so he ordered the venerable Ashvajit to tame the son of the wealthy man, and he did so. The son of the wealthy man, by reciting, mastered the three baskets; by meditating, he obtained superior qualities. Then, the son of the wealthy man went to the Blessed One to pay homage. The Blessed One said: Son of the wealthy man, welcome! By whom have you come? Thus he was told. At that time, in Rajagriha, the dwellings and bedding of the Sangha were arranged discordantly: those who held the sutras and those who held the vinaya, those who held the sutras and those who held the matrikas, those who held the matrikas and the meditating monks. Thus, internally discordant, the bedding and dwellings were unevenly distributed, and they did not respect each other, their minds were displeased, their virtuous qualities did not increase, and they did not live in peace. The Blessed One appointed the venerable son of the wealthy man to lay out the bedding, and the son of the wealthy man, between those who held the sutras and those who held the sutras, those who held the vinaya and those who held the vinaya, those who spoke the Dharma and those who spoke the Dharma, those who meditated and those who meditated, without regard to seniority, harmoniously distributed the dwellings, so the virtuous qualities of the monks increased, like a blue lotus in water. Occasionally, when there were night visitors, he also used his miraculous powers to ignite fire from his finger and lay out the night bedding, and the monks also did so, thus equaling the actions of the teacher, we lay out the bedding, so we are the race of sleepers, and we diligently practice virtue in the upper and lower parts of the night. Later, when the six groups of monks were invited as guests by householders with faith, whether wealthy householders, delicious food, or inferior things.