Tibetan
ནི་སྤྱད་བྱས་པ་ནི་བྱས་ཀྱིས་གནས་འདི་སྤངས་ཏེ་གྲོང་འདབ་དུ་དོང་ངོ་ཞེས་ཏེ་དེར་གྲོང་དུ་ལྷགས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། ཀུན་དགའི་ར་བ་དང༌། དགེ་ཚུལ་པར་འདྲེས་ཤིང་གནས་པས་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་ནས་བདག་ཅག་ཕས་ཕམ་པར་མ་གྱུར་ཡང་གྲོང་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བར་ཅི་གནང་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །ཀུན་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཀའ་སྩལ་པ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ནས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ལ་འདོད་པ་དང་བསླབ་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་བསླབ་པ་བརྗོད་དེ། ཡང་དགེ་སློང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་གཏོགས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་བཅས་པའོ། །དེ་ནི་གནང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་བྱའོ། །མངོན་པར་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་མངོན་པར་མི་ཤེས་ཤེ་ན། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡོད་པར་མི་ཤེས་ཤིང་བདག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། སྟོང་པས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའོ། །མིའི་ཆོས་ནི་དེ་དག་གིས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། ངན་སོང་གསུམ་དང༌། མ་ནིང་དང་མཚན་གཉིས་པས་མི་ཐོབ་པོ། །བླ་མར་གྱུར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་པས་གཟུགས་ཀྱི་བླ་མར། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པས་གཟུགས་མེད་པའི་བླ་མར། ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་མིའི་ཆོས་ནི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། གང་དེ་དག་སྤངས་པ་དེ་ནི་བླ་མར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མཐའ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པའོ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བ་དང༌། ལམ་མཐོང་བའོ། །རེག་པར་བྱེད་ཅེས
Chinese
是行持者行持后舍弃此地，前往村庄附近，到达村庄后，与妇女、寺院、比丘混杂居住，又生起烦恼，心想我们虽然没有犯根本堕罪，但还是去村庄吧。祈请具寿阿难陀，是否允许向世尊禀告？阿难陀向世尊禀告后，世尊开示说：‘除了增上慢’。之后，世尊宣说了乐于学处和以学处为主的学处。又说：‘比丘除了增上慢，之前是制定的，这是开许的。’这样说道。又，比丘，所谓‘谁’，是指通过祈请和四种羯磨受具足戒者。所谓‘不现见’，什么是不现见呢？即对于受、想、行、识等不现见为存在，并执著为我。所谓‘不遍知’，即对于色、受、想、行、识等，以无常、痛苦、无我、空性不遍知。所谓‘人法’，是指由他们获得，而三恶趣、不男、二根者不能获得。所谓‘成为上者’，是指欲界者成为色界的上者，色界者成为无色界的上者。又一种说法是，人法是指五盖，谁舍弃了这些，那便是‘成为上者’。所谓‘边’，是指涅槃称为边。所谓‘圣者’，是指佛和独觉佛的声闻弟子们称为圣者。所谓‘获得差别’，是指四种沙门果，即入流果、一来果、不来果、阿罗汉果，这些称为获得差别。所谓‘知’，是指四种知，即知痛苦、知集、知灭、知道。所谓‘见’，是指四种见，即见痛苦、见集、见灭、见道。所谓‘触及’。
English
Having practiced, the practitioner abandoned this place and went to the vicinity of the village. After arriving at the village, they lived mixed with women, monasteries, and monks, and again arose afflictions, thinking that although we have not committed a root downfall, let's still go to the village. They requested the venerable Ananda, 'Is it permissible to report to the Bhagavan?' After Ananda reported to the Bhagavan, the Bhagavan instructed, 'Except for arrogance.' After that, the Bhagavan spoke of the precepts that are pleasing to the precepts and that are primarily based on the precepts. He also said, 'Monks, except for arrogance, the former is prescribed, and this is permitted.' Thus he said. Again, the term 'who' for a monk refers to one who has received full ordination through petition and the four karmas. The term 'not directly knowing' refers to what is not directly known. That is, not directly knowing feelings, perceptions, formations, consciousness, etc., as existing and clinging to them as self. The term 'not fully knowing' refers to not fully knowing form, feelings, perceptions, formations, and consciousness as impermanent, suffering, selfless, and empty. The term 'human dharma' refers to what is obtained by them, but not obtained by the three lower realms, hermaphrodites, and those with two sets of genitals. The term 'becoming superior' refers to a desire realm being superior to the form realm, and a form realm being superior to the formless realm. Another explanation is that human dharma refers to the five obscurations. Whoever abandons these is said to have 'become superior.' The term 'end' refers to nirvana being called the end. The term 'noble ones' refers to the Buddha and the solitary Buddhas' Shravaka disciples being called noble ones. The term 'attaining distinction' refers to the four fruits of a contemplative, namely the fruit of stream-enterer, the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of arhat, which are called attaining distinction. The term 'knowing' refers to the four knowings, namely knowing suffering, knowing origin, knowing cessation, and knowing the path. The term 'seeing' refers to the four seeings, namely seeing suffering, seeing origin, seeing cessation, and seeing the path. The term 'touching'.
Tibetan
་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་རེག་པར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བྱའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །མེད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ལ་མེད་པའོ། །མེད་བཞིན་དུ་འདི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཤེས་ཤེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང་ གནོད་སྦྱིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། ཤ་ཟ་དང༌། གྲུལ་བུམ་དང༌། ལུས་སྲུལ་པོ་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དེ་དག་གི་སྒྲ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེ་དག་ངའི་གན་དུ་འོངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དེ་དག་གི་གན་དུ་བདག་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང་འགྲོའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་འདུ་ཤེས་མ་ཐོབ་པར་ངས་ཐོབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བསམ་གཏན་བཞིའི་བར་དུ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཐོབ་བོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མ་ཐོབ་པར་ཐོབ་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐོབ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །ཁས་འཆེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་ལེན་པའོ་ཉེས་པ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དངོས་པོ་བྱུང་བའོ། །ཚངས་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བར་འདོད་པའོ། །དེས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དེ་མ་ཡིན་པའོ། །དྲིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གིས་སོ། །མ་དྲིས་ཀྱང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱང་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་དོགས་ཤིང་རྣམ་པར་དོགས་ཏེ་ཡིད་ལ་གཅགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་ནི་མི་ཤེས་པར་ཤེས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མ་མཐོང་བར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སོ། །གསོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དོན་མེད་པ་ལ་བྱའོ། །ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོས་པའི་དངོས་པོ་དང་དོན་མེད་པས་ན་གསོག་གོ །ཡང་དག་པའི་འདུ་ཤེས་བཅབས་ནས་དོན་གཞན་ལ་སྒྲ་བཞིན་དུ་ཚིག་སྨྲ་བ་ནི་བརྫུན་ཞེས་བྱའོ། །
Chinese
所谓“行”，是指触及四禅。不是指进入禅定的修行。所谓“无”，是指它的事物不存在。所谓“虽无”，是指我没有。所谓“虽无而知此”，知什么呢？是指知苦等四谛。所谓“见”，是指说见到天、龙、夜叉、鹏、乾闼婆、饿鬼、罗刹、瓮形鬼、身腐烂者、大腹行者等等，以及说听到它们的声音，以及说它们来到我这里，以及说我常与它们交往，以及说获得断灭想、离欲想、不净想、遍舍想、无常想、痛苦想、空性各别作意想，却说我已经获得，以及说获得初禅乃至四禅，以及说获得四无量、进入四无色定，以及说获得四沙门果，以及神通境、天耳、心差别、宿住、死生、生、说未得尽漏而说已得，以及说已得阿罗汉等。所谓“发誓”，是指承诺。所谓“发生过失”，是指它的事物已经发生。所谓“欲梵行”，是指欲离。所谓“彼于异时”，是指非彼时。所谓“问亦可”，是指其他人。所谓“不问亦可”，是指自己也生起后悔，疑惑并且种种疑惑，心中不安。所谓“具寿等我说不知而知”，是指意的分别识。所谓“不见而见”，是指眼的分别识。所谓“空”，是指没有修行的意义。为了少许财物，因为没有需要的物品和意义，所以是空的。隐藏正确的想法，为了其他意义而像声音一样说话，就是虚妄。
English
The so-called "practice" means to touch the four dhyanas. It does not refer to the practice of entering into samadhi. The so-called "non-existence" means that its object does not exist. The so-called "though non-existent" means that I do not have it. The so-called "though non-existent, knowing this," what is known? It refers to knowing the Four Noble Truths, such as suffering. The so-called "seeing" refers to saying that one sees gods, nagas, yakshas, garudas, gandharvas, pretas, rakshasas, kumbhandas, those with decaying bodies, those with large bellies, and so on, and saying that one hears their voices, and saying that they come to me, and saying that I always associate with them, and saying that one has obtained the perception of cessation, the perception of detachment, the perception of impurity, the perception of equanimity, the perception of impermanence, the perception of suffering, the perception of emptiness through individual contemplation, but says that one has already obtained them, and saying that one has obtained the first dhyana up to the fourth dhyana, and saying that one has obtained the four immeasurables, entering into the four formless absorptions, and saying that one has obtained the four fruits of a renunciate, and the realm of magical powers, the divine ear, the varieties of mind, past lives, death and rebirth, birth, saying that one has not obtained the exhaustion of outflows but says that one has obtained it, and saying that one has obtained arhatship, etc. The so-called "vow" means to promise. The so-called "fault occurring" means that its object has already occurred. The so-called "desire for brahmacharya" means the desire to be separated. The so-called "at another time" means not at that time. The so-called "it is okay to ask" refers to others. The so-called "it is okay not to ask" refers to oneself also giving rise to regret, doubting and doubting in various ways, and being uneasy in one's mind. The so-called "venerable ones, I say I know without knowing" refers to the mind's consciousness. The so-called "seeing without seeing" refers to the eye's consciousness. The so-called "empty" refers to that which has no meaning of practice. For the sake of a little wealth, because there are no needed items and meaning, it is empty. Concealing correct thoughts, speaking words like sounds for other meanings is falsehood.