Chinese
没有给予不允许拿取。如果生起盗取之心，则犯粗罪。为了给予他人而盗取，以及盗取非人的财物，则犯粗罪。盗取佛塔附近的装饰品，且没有守护者，则犯粗罪。盗取如来（梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如是来）的舍利和经卷，如果价值足够，则犯波罗夷罪。盗取四方僧众的财物，以及盗取众多人的财物，则犯粗罪。从中各自盗取价值五摩沙迦的财物，则犯波罗夷罪。先前供奉的财物后来盗取，则犯波罗夷罪。盗取大型用具，也不会犯波罗夷罪。放置在住所中，没有与地面分离而盗取。对于没有权利获得的财物，说拥有权利，这是明知故犯的妄语，会堕落。如果有盗取之心，则犯粗罪。如果财物成立，则犯波罗夷罪。其他的罪过，就像从律藏分别解释中出现的一样，根据情况进行组合。具财比丘的想法
English
It is not allowed to take what is not given. If the thought of stealing arises, it becomes a grave offense. Stealing for the purpose of giving to others, and stealing the property of non-humans, are grave offenses. Stealing the ornaments near a stupa without a guardian is a grave offense. Stealing the relics and scriptures of the Tathagata (Sanskrit Devanagari: तथागत, Sanskrit Romanization: tathāgata, Chinese literal meaning: Thus Come One), if the value is sufficient, results in expulsion. Stealing the property of the Sangha of the four directions, and stealing the property of many people, are grave offenses. Stealing five mashakas worth of property from each of them results in expulsion. Stealing what was previously offered results in expulsion. Stealing large utensils does not result in expulsion. Stealing what is placed in a dwelling without separating it from the ground. Saying that one has the right to property that one does not have the right to is knowingly telling a lie, which leads to downfall. If there is a thought of stealing, it is a grave offense. If the property is established, it results in expulsion. Other offenses are combined as appropriate, as they appear in the Vinaya Vibhanga. The thought of a wealthy monk.
Tibetan
དགེ་སློང་དག་གིས་མི་གཙང་བ་ལ་བསྒོམས་ནན་ཏན་དུ་བགྱིས་པས་ན་ལུས་རྣག་ཅན་འདིས་ཡིད་བྱུང་ངོ་ཚ་སྒྱིད་ལུག་སེ་རྣམ་པར་སྨོད་ནས། རང་གི་ལུས་ལ་མཚོན་གྱིས་ཀྱང་འདེབས། ཁ་ཅིག་དུག་ཟ་ཞིང་སྲིན་བུས་ཀྱང་འགེག །གཡང་དུ་ཡང་མཆོང༌། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཡང་གསོད་པའི་སྟེང་དུ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་དགེ་སྦྱོང་རི་དགས་དབྱུག་པ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་རི་དགས་སྲུང་བ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་ནས། ཀྱེ་བཞིན་བཟངས་དག་ཚུར་ཤོག་ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་སྲོག་ཆོད་ཅིག་དང༌། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་ལ་ཡང་སྲོག་གཅོད་དུ་འཚོལ་བས་ན་རི་དགས་དབྱུག་པ་ཅན་དེས་ཀྱང་དགེ་སློང་དེ་བསད་ནས་རལ་གྲི་ཁྲག་ཅན་མཆན་དུ་བཅུག་ནས་ཆུ་བོ་དགའ་སྐྱེད་ཅན་གྱི་འགྲམ་དུ་ཁྱེར་ཏེ་ཁྲག་ཏུ་འཁྲུ་ཞིང་འདུག་པ་དང༌། དེ་ན་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལས་རི་དགས་དབྱུག་པ་ཅན་དགེ་སྦྱོང་སྲུང་བ་ལ་འདི་སྐད་སྨྲས་ཏེ། ལེགས་སོ་བཞིན་བཟངས་ཁྱོད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་མང་དུ་སྤེལ་ཏོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དགེ་སྦྱོང་མ་བསྒྲལ་བ་ནི་བསྒྲལ་མ་གྲོལ་བ་ནི་དགྲོལ། དབྱུགས་མ་ཕྱུང་བ་ནི་དབུགས་ཕྱུང༌། ཀུན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྟེང་དུ་ལྷག་པར་དེ་དག་གི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཐོས་ནས། དེ་ཡང་ཕྱིས་ཕྱིར་སྡིག་པ་ལ་བལྟ་བར་འགྱུར་བ་རབ་ཏུ་ཐོབ་སྟེ། བདག་གིས་བདེ་མོར་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཀུན་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདས་ཡང་རལ་གྲི་མཆན་དུ་བཅུག་ནས་ཀུན་དགའི་ར་བ་ནས་ཀུན་དགའི་ར་བར། གཙུག་ལག་ཁང་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཁང་ཕྲན་ནས་ཁང་ཕྲན་དུ། འཆགས་ནས་འཆགས་སར་བྱུང་སྟེ། དེས་དགེ་སློང་ཕྲད་དོ་ཅོག་ལ་མ་བསྒྲལ་བ་བསྒྲལ་ལོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་བྱས་ནས་དགེ་སློང་ཅིག་ལུས་མི་གཙང་བས་སྐྱོ་སྟེ་བསྒོམ་ཞིང་འདུག་པ་ལངས་ནས་ཁང་བུ་ནས་བྱུང་སྟེ་དགེ་སློང་སྲུང་བ་ལ་བཞིན་བཟངས་བདག་མ་བསྒྲལ་གྱིས་སྒྲོལ། མ་ཁྲོལ་གྱིས་ཁྲོལ་ཅིག་ཅེས་བྱས་ནས་དེས་སྲོག་གཅོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ནས་གསུམ་ནས་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་སྲོག་བཅད་དོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོ་ལྔའི་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་གདན་བཏིང་བ་ལ་བཞུགས་སོ། །འཁོར་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཟིགས་ན། ཉ
Chinese
比丘们由于精勤修习不净观，因此对这个脓血之身感到厌恶、羞耻、懈怠，并加以各种谴责，甚至用刀剑刺自己的身体。有些人服毒，有些人被虫子啃噬，有些人跳崖。在互相残杀的基础上，他们前往外道修行者、持鹿杖者、守护鹿者的住所，说道：‘美丽的先生们，请过来杀了我吧，袈裟和钵盂也将属于你们。’他们向他人寻求杀戮，因此，持鹿杖者也杀死了那个比丘，将沾满鲜血的剑夹在腋下，带到悦意河边清洗血迹并坐下。 这时，魔族的某个天神从空中对持鹿杖者、守护修行者说道：‘好啊，美丽的先生，你积累了许多功德！你杀了不该杀的有功德的修行者，解脱了不该解脱的，拔出了不该拔出的，特别是他们的钵盂和袈裟也将属于你。’听到这些话后，那个人更加倾向于作恶，他得意洋洋地说：‘我快乐地积累了许多功德！所有未涅槃的都将涅槃，袈裟等一切都将兴盛。’他得意忘形，将剑夹在腋下，从一个园林到另一个园林，从一座寺庙到另一座寺庙，从一个小屋到另一个小屋，到处游荡。他杀死了所有遇到的比丘，说道：‘所有未涅槃的都将涅槃。’这时，一个比丘因厌倦身体的不净而正在禅修，他从小屋里出来，对守护比丘说道：‘美丽的先生，请杀了我，请解脱我吧！’于是那个人就杀了他。就这样，从两个到三个，一直到六十个，他都杀掉了。当时，世尊在十五日的布萨日，坐在为声闻比丘僧团准备的座位上。他以象王的回顾方式看着周围的比丘们。
English
The monks, diligently meditating on impurity, felt disgusted, ashamed, and slothful towards this pus-filled body, and condemned it in various ways, even stabbing their own bodies with swords. Some took poison, some were infested with worms, and some jumped off cliffs. On top of killing each other, they went to the abode of the heretical practitioners, the deer-staff holders, the deer-guarding ascetics, and said, 'O beautiful sirs, come and kill me, and the robes and begging bowl will also be yours.' They sought to be killed by others, so the deer-staff holder also killed that monk, tucked the bloody sword under his armpit, and took it to the bank of the Delightful River to wash off the blood and sit down. Then, a god of the demon race spoke from the sky to the deer-staff holder, the ascetic guardian, saying, 'Well done, beautiful sir, you have accumulated much merit! You have killed the meritorious ascetic who should not have been killed, liberated those who should not have been liberated, pulled out those who should not have been pulled out, and especially their begging bowls and robes will also be yours.' Having heard these words, that person became even more inclined to look to evil in the future, and he said triumphantly, 'I have happily accumulated much merit! All who have not attained nirvana will attain nirvana, and all the robes and so on will flourish.' He became ecstatic, tucked the sword under his armpit, and went from one park to another, from one temple to another, from one small house to another, wandering everywhere. He killed every monk he encountered, saying, 'All who have not attained nirvana will attain nirvana.' At that time, a monk, weary of the impurity of the body, was meditating, and he got up from his small house and came out to the guardian monk, saying, 'Beautiful sir, please kill me, please liberate me!' And so that person killed him. In this way, from two to three, up to sixty, he killed. At that time, the Blessed One, on the fifteenth day of the Uposatha, was seated on the seat prepared in front of the assembly of the Shravaka monks. He looked at the surrounding monks with the manner of an elephant king looking back.
Tibetan
ན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་སྔོན་པས་རབ་ཏུ་ཉུང་བ་དང་འགྲིབ་ཅིང་བསྲབས་པར་གྱུར་པ་གཟིགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་བ། ཀུན་དགའ་བོ་རྒྱུ་གང་རྐྱེན་གང་གིས་དགེ་སློང་ཉུང་བར་གྱུར། བཙུན་པ་དུས་གཅིག་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་མི་གཙང་བ་བཤད་དེ། མི་གཙང་བ་ལ་བསྒོམ་པ་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་བསྙེན་ན་འབྲས་བུ་ཆེ་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པས་ན། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཙང་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པས་ལུས་རྣག་ཅན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་བྱུང་ཞིང་སྒྱིད་ལུག་ནས་དགེ་སློང་དག་རང་གིས་རང་ལ་འགུམས་ཤིང་རི་དགས་དབྱུག་པ་ཅན་ལ་གསོད་དུ་བཅོལ་བས་ཉུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། བཀའ་སྩལ་བ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཅི་དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དགེ་སློང་གསོད་དམ། བཙུན་པ་འགུམས་སོ་ཞེས་གསོལ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སྦྱོང་གི་བྱ་བ་མ་ཡིན། མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཚུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་སྨད་དོ། །དེ་བས་ན་དགེ་སློང་དག་ཉེས་པ་དེ་དང་གླིང་གཞི་དེ་དག་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་གཟིགས་ནས། འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་ཏེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །ཡང་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་དགེ་སློང་གི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་སྟེ། གང་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་བྱའོ། །མི་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་སྟེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་དབང་པོ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལ་མི་ཞེས་བྱའོ། །མིར་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མའི་མངལ་དུ་དབང་པོ་གསུམ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང༌། ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལ་བྱའོ། །ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱིས་དཔྱད་ཅིང་བརྟགས་པའོ། །ལག་དར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་རང་གི་ལག་གིས་བསྣུན་ཅིང་བརྒྱབ་པའོ། །སྲོག་བཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྲོག་དང་བྲལ་བའོ། །མཚོན་འབྱིན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རལ་གྲི་འམ་ཆུ་གྲི་འམ་སྤུ་གྲི་ལ་བྱ་སྟེ། སྔོན་དགེ་སློང་གཉིས་ཤིག་འཁོད་པ་ལས་དགེ་སློང་གཅིག་བདག་རང་འཆིའོ་སྙམ་ནས་དགེ་སློང་གྲོགས་པོ་ལ་གྲི་བརྙེས་ཏེ་རང་གི་གནས་ཁང་དུ་ཞུགས་ཏེ་སྒོ་བཅད་ནས་གནས་ཁང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ནས་རང་གི་སྲོལ་སྒོ་གྲིས་བཅད་དེ་གྲི་ཐོགས་བཞིན་དུ་དུས་ལས་འདས་སོ། །དེ་བས་ན་མཚོན་མ་བྱིན
Chinese
看到听闻之众比以前大大减少，衰退和减少了。世尊说：阿难，什么原因，什么缘故导致比丘减少了？尊者禀告说：世尊，一次，世尊对比丘们说了不净观，说认真修习和亲近不净观，会有大的果报和大的功德。因此，比丘们认真地修习不净观，对这个脓血的身体感到厌恶和灰心，比丘们自己杀自己，或者委托持棍棒的猎人杀害，所以减少了。世尊说：阿难，难道比丘也杀比丘吗？尊者禀告说：自杀了。这样的话，这不是沙门的行径，不随顺，不如法，这不是出家人应该做的。世尊以多种方式呵责了。因此，比丘们，因为那个过失和那个缘起，那样发生了，所以观察了十种利益，制定了学习的戒条，即“再者，任何比丘”等等，是根本的词句。再者，比丘是指具有比丘的体性者，即通过祈请和请求的羯磨而受具足戒者。人是指具有六根者，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，具有这六根者称为人。成为人是指在母亲的子宫里获得了三种根，即身根、意根和感觉的根。特意想是指用心思考和观察。手杖是指自己用手击打和殴打。断命是指他离开了生命。给予武器是指刀或小刀或剃刀。以前有两个比丘住在一起，其中一个比丘想：我要自杀。于是向比丘朋友借了刀，进入自己的房间，关上门，在房间里双腿交叉蹲坐着，用刀割断了自己的命根，握着刀去世了。因此，不要给予武器。
English
He saw that the assembly of listeners had become greatly reduced, diminished, and thinned out compared to before. The Blessed One said: Ananda, what cause, what reason is it that the monks have become so few? The venerable one replied: Blessed One, once the Blessed One spoke to the monks about impurity, saying that diligently meditating on and cultivating impurity would result in great fruit and great merit. Therefore, the monks, having diligently practiced impurity, became disgusted and disheartened with this festering body, and the monks killed themselves or entrusted hunters with clubs to kill them, so they have become few. The Blessed One said: Ananda, do monks also kill monks? The venerable one replied: They killed themselves. If that is so, that is not the practice of a renunciate. It is not in accordance with, not in accordance with the Dharma. That is not the practice of one who has gone forth. The Blessed One reproached them in many ways. Therefore, monks, because of that fault and that basis, because that happened, having considered the ten benefits, a training precept was established, namely, "Again, whichever monk," and so forth, are the root words. Furthermore, a monk is one who possesses the nature of a monk, that is, one who has received full ordination through the act of requesting and petitioning. A human being is one who possesses the six faculties, namely, the faculties of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. One who possesses these six faculties is called a human being. To be formed as a human being means to have obtained three faculties in the mother's womb, namely, the faculty of the body, the faculty of the mind, and the faculty of feeling. Intentionally means to examine and investigate with the mind. A hand weapon means to strike and beat with one's own hand. To cut off life means that he is separated from life. To give a weapon means a sword or a knife or a razor. Formerly, two monks were dwelling together, and one of the monks thought, "I will kill myself." So he borrowed a knife from his fellow monk, entered his own dwelling, closed the door, sat cross-legged in the dwelling, and cut off his own life-gate with the knife, and passed away holding the knife. Therefore, do not give a weapon.