Tibetan
དུག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་འཕེལ་ཞིང༌། བདག་ཉིད་ཀྱང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་བསོད་སྙོམས་བླངས་པ་ལས་ནང་ཅིག་བདག་གིས་མའི་སྒོར་འོངས་པ་དང་དེར་མ་ཡང་གྲོང་གཞན་ཞིག་ཏུ་སོང་སྟེ་དེ་ནས་སྦྱིན་པ་ཡང་མ་འཐོབ། མི་གཅིག་ཀྱང་མི་སྣང་ནས་སླར་མྱུར་དུ་སོང་བ་དང༌། བྲན་མོ་ཅིག་གིས་མཐོང་ནས་དེས་ཇོ་མོ་ག་ན་བ་དེར་སོང་སྨྲས་ན། མས་བསམས་པ། བདག་གི་བུ་དེ་ནི་སླར་ཁྱིམ་པར་དབབ་འདོད་ཡང་དག་སྙམ་ནས་ཕྱི་བཞིན་བརྒྱུགས་ཏེ་བུའི་གན་དུ་འོངས་ནས་བུ་ཁྱོད་དགེ་སྦྱོང་ལ་སྐྱོ་འམ། ཆགས་པ་འམ། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལྟ་ན་སླར་བཞུད། ཁྱོད་ཀྱི་ཕའི་ནོར་ལ་ལྟ་ཞིག་ཅི་སྨོས་ཀྱི། ཁྱོད་ཀྱི་མའི་ནོར་གསེར་དངུལ་སྤུངས་པ་ཡག་ཕ་རོལ་ན་མི་འགྲེང་བས་ཚུལ་རོལ་ན་འགྲེང་བ་མི་མཐོང༌། ཚུ་རོལ་ན་འགྲེང་བས་ཕ་རོལ་ན་འགྲེང་བ་མི་མཐོང་བ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་མའི་ནོར་ཡིན་ན་འདི་རྣམས་སུས་བསྐུར། འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད། བསོད་ནམས་ཀྱང་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། བཟང་སྦྱིན་གྱིས་ལན་སྨྲས་པ་དང༌། ཟ་ཟ་བདག་དགེ་སྦྱོང་ལ་སྐྱོ་བ་འམ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། སླར་མཆིའོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། མས་བསམས་པ་ད་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་བ་ལྟ་མ་ཡིན་སྙམ་ནས་སླར་སོང་སྟེ་ཁྱིམ་དུ་འོངས་ནས་མནའ་མ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ནམ་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་ང་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་ནས་ཕྱིས་ཡང་དུས་གཅིག་ན་མནའ་མ་དེ་གོས་དང་དྲི་དང་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་ནས་ཆས་ཏེ་ཁྲིད་ཅིང་བུའི་གན་དུ་འོངས་ཏེ་བུ་ཁྱོད་སླར་འོང་དུ་མི་རུང་ན་རབས་འཆད་དོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ནོར་ཀུན་སླར་བཞེས་པ་རེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཅི་དང་ཅི་ལ་སྙད་བཏགས་ནས་བུ་མོ་འདི་དུས་ལ་བབ་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བྱིན་ཅིག་བྱས་པ་དང༌། བཟང་སྦྱིན་དེ་ཡང་སྔོན་ནི་བསླབ་པ་མ་བཅས། ངན་སོང་མ་མཐོང་བས་ན། ཆུང་མ་ཤིན་ཏུ་མདོག་བཟང་མོ་མཐོང་བ་དང་སེམས་ལ་འདོད་པ་ཡང་སྐྱེས་ནས། ཟ་ཟ་དེ་ལྟ་བུ་བགྱིད་དབང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བུ་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཙམ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབང་ངོ་ཞེས་ སྨྲས་ནས། བཟང་སྦྱིན་གྱིས་ཆོས་གོས་གཞག་སྟེ། ལྐོག་ཏུ་ཁྲིད་དེ་མི་ཚངས་པར་སྦྱོང་བ་ལས་བཅས་སོ། །རྗེས་སུ་བཅས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་པ་ན། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་ཞིག་དགོན་པའི་སྤྱིལ་པོ་ན་གནས་པའི་ཚེ། སྤྲ་མོ་ཞིག་ཁ་ཟས་ཀྱིས་བྲིད་ནས་དེ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་དོ། །ཕྱིས་དགེ་སློང་མང་ཞིག་དགོན་པའི་གནས་དག་ཡུལ་ཞིང་དགོན་པར་ལྷགས་ནས་མངོན་དུ་དགའ་བའི་གཏམ་མང་
Chinese
毒也。如是福德亦增长，自身亦具调伏之功德，乞食后，我回到母亲的门前，但母亲已去了其他村庄，因此未获得布施。不见一人，遂迅速返回。一婢女见之，遂往告其母嘎纳瓦。母亲心想，吾子欲还俗耶？遂随后追赶，至子处，曰：子汝厌倦沙门耶？贪恋耶？若疑虑，则还俗。何须言汝父之财？汝母之财，金银堆积如山，彼岸不见其尽头，此岸不见其尽头。此岸不见尽头，彼岸不见尽头者，乃汝母之财也。此等何人守护？享用诸欲，亦行布施。善施答曰：我未厌倦或贪恋沙门，我将返回。母亲心想，今无论我如何做皆无用，遂返回家中，告其媳妇曰：汝何时具月事，告我。嘱咐后，后于一时，媳妇以衣、香、花鬘装饰，被带至子处，曰：子汝若不还俗，则断绝血脉。汝可取回所有财产，亦可轮流享用。无论以何种借口，请稍稍给予此女成熟之种子。善施先前未受戒律，未见恶趣之苦，见妻子容貌端庄，心中亦生贪欲。问曰：我可以这样做吗？母曰：仅仅种子之法，完全可以。遂善施脱下法衣，秘密带走，开始行不净行。后来制定戒律是因为，佛陀世尊住在王舍城时，当时有一比丘住在寺院的茅屋里。一只母猴被食物诱惑，与他行不净行。后来许多比丘来到寺院的住所，在乡村和寺院里公开谈论许多快乐的事情。
English
It is also poison. Likewise, merit also increases, and one also possesses the virtue of taming oneself. After begging for alms, I returned to my mother's door, but my mother had gone to another village, so I did not receive any alms. Not seeing anyone, I quickly returned. A maid saw him and went to tell his mother, Ganava. The mother thought, "Does my son want to return to lay life?" So she followed after him and came to her son, saying, "Son, are you tired of being a renunciate? Are you attached? If you have doubts, then return to lay life. Why mention your father's wealth? Your mother's wealth, piles of gold and silver, the other shore cannot see its end, this shore cannot see its end. What this shore cannot see the end of, and that shore cannot see the end of, is your mother's wealth. Who is guarding all of this? Enjoy all desires, and also give alms." Good Giving replied, "I am not tired or attached to being a renunciate, I will return." The mother thought, "Now no matter what I do, it is useless," so she returned home and told her daughter-in-law, "Whenever you have your period, tell me." After instructing her, later at one time, the daughter-in-law was adorned with clothes, fragrance, and garlands, and was brought to her son, saying, "Son, if you do not return to lay life, then the lineage will be cut off. You can take back all the property, and you can also enjoy it in turns. No matter what excuse you use, please give this girl a little bit of the nature of a mature seed." Good Giving had not previously taken vows, and had not seen the suffering of the lower realms, so when he saw his wife's beautiful face, desire arose in his mind. He asked, "Am I allowed to do such a thing?" The mother said, "Just the act of planting a seed is completely allowed." Then Good Giving took off his Dharma robes, secretly took her away, and began to engage in impure conduct. Later, the reason for establishing the precepts was that when the Buddha, the Bhagavan, was staying in Rajagriha, at that time there was a monk living in a hut in the monastery. A female monkey was lured with food, and he engaged in impure conduct with her. Later, many monks came to the monastery's residence, and openly talked about many joyful things in the villages and monasteries.
Tibetan
ཞིག་བྱས་ནས་འཁོད་པ་དང༌། སྤྲ་མོ་དེ་ཡང་དེར་འོངས་ནས་དགེ་སློང་དེའི་མདུན་ན་འདུག་སྟེ་རོ་སྨད་བསྙེན་པ་དང་དགེ་སློང་དེ་གྲོགས་མང་བོ་ལ་རབ་ཏུ་ངོ་ཚ་བར་གྱུར་ནས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་ཕུལ་ཏེ་བསྐྲད་པ་དང༌། དགེ་སློང་དེའི་གདོང་དུ་སྤྲ་མོས་བཟར་ཏེ། སྒྲ་མི་སྙམ་པ་འབྱིན་ཅིང་སོང་ནས་ཕ་ཟད་ནས་ལྟ་ཞིང་ཙོག་བུར་འདུག་གོ །དེ་ནས་དགེ་སློང་དེ་དག་གིས་དེ་ལ་འདིར་དགོན་པའི་སྤྲ་མོ་འདི་ཁྱོད་ལ་འདི་ལྟར་བྱེད། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལ་ངོ་ཚ་བའི་ཕྱིར་བསྐྲད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུ་མི་རིགས་པའི་ཆོས་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་མ་བྱུང་ངམ་ཞེས་བྱས་པ་དང༌། དེས་སྨྲས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཅས་པ་ནི་མི་ལ་སྟེ། བྱོལ་སོང་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དགེ་སློང་དག་གིས་དེ་ལ་བསྔགས་པ་ཡང་མེད། གྱོད་བཏབ་པ་ཡང་མེད་དེ་དོང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞིབ་ཏུ་གསོལ་ནས་བཅས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་གི་འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་མ་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །འཁོར་དེར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བཟང་སྦྱིན་ཡང་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འདུག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་བཤད་པ་དང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་བཟང་སྤྱིན་ཐེ་ཚོམ་དང་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་སེམས་ཤིང་འདུག་གོ །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དགེ་སློང་གནས་ཉུང་བ་དང་ཅིག་བཟང་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བཟང་སྦྱིན་སྔོན་ཆད་ནི་དགེ་སློང་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་ལ་མདུན་ནས་བསུ་ཞིང་ཆོས་གོས་དང་འཁར་གསིལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལེན་ན། ད་ནི་དགེ་སློང་གློ་བུར་དུ་ལྷགས་པ་ རྣམས་མཐོང་ན་དོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མི་བདེ་བ་དག་ལྟ་མེད་དམ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། བཟང་སྦྱིན་གྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དྲང་བོར་སྨྲས་པ་དང༌། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་བསྡུས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དོན་གྱི་དབང་རྣམ་གཉིས་གཟིགས་པས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྡུད་དེ། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ངའི་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གནས་ཤིན་ཏུ་བཅའ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་དྲི་ཞིང་དོན་དང་ལྡན་པར་དྲི། དོན་དང་ལྡན་པར་དགོངས་ནས་ཚེ་དང་
Chinese
之后安住下来。那猴子也来到那位比丘面前坐着，亲近下体，那位比丘对众多朋友非常羞愧，再三驱赶它。猴子抓挠那位比丘的脸，发出不悦耳的声音，走开后，父子俩看着，蹲坐着。之后那些比丘对他说：这里的寺院猴子这样对你，你因为羞愧而驱赶它。世尊没有说过要舍弃这种不合情理的法吗？他说：世尊所制定的戒律是针对人的，不是针对畜生的。比丘们既没有赞扬他，也没有指责他，而是详细地禀告了世尊，之后才制定了戒律。那时，世尊没有聚集百千比丘眷属，而是在说法。具寿善施也聚集在那眷属中坐着。世尊为声闻众宣说为了远离贪欲、嗔恨和愚痴，心解脱和智慧解脱之法，具寿善施生起疑惑和后悔，正在认真思考。之后，在另一个时候，一些居处少的比丘去了善施的住处。以前善施是迎接突然到来的比丘，并拿取法衣和锡杖等物，现在如果看到突然到来的比丘，
English
After that, they settled down. That monkey also came to that monk and sat in front of him, approaching his lower body. That monk was very ashamed in front of many friends, and he drove it away again and again. The monkey scratched the monk's face, making unpleasant noises, and after walking away, the father and son watched and squatted. Then those monks said to him: The monastery monkey here is doing this to you, and you drove it away because you were ashamed of it. Didn't the Blessed One say to abandon such unreasonable Dharma? He said: The precepts set by the Blessed One are for humans, not for animals. The monks neither praised him nor blamed him, but reported it to the Blessed One in detail, and then they established the precepts. At that time, the Blessed One did not gather hundreds of thousands of monks, but was teaching the Dharma. The venerable Good Giving was also gathered in that assembly and sat down. The Blessed One taught the Dharma of liberation of mind and liberation of wisdom to the hearers, in order to be free from attachment, hatred, and ignorance, and the venerable Good Giving arose with doubt and regret, and was thinking seriously. Later, at another time, some monks with few dwellings went to the dwelling of Good Giving. In the past, Good Giving used to greet the monks who arrived suddenly and take their robes and staffs, etc. Now, if he sees monks arriving suddenly,
Tibetan
ལྡན་པ་བཟང་སྤྱིན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུ་མི་རིགས་པར་བྱས་པ་བདེན་ནམ་ཞེས་རྨད་པ་དང༌། བཙུན་པ་མད་དོ་ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྨད་དེ་དགེ་སློང་གི་བྱ་བ་མ་ཡིན། །མཐུན་པ་མ་ཡིན། རུང་བ་མ་ཡིན། ཚུལ་མ་ཡིན་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྲུལ་མ་རུངས་པའི་ཁར་ཕོ་མཚན་བཙུག་པ་ནི་བླའི། བུད་མེད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མའི་སྦོ་ནས་སྨད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་རྣམས་ལེགས་པ་བཅུ་གཟིགས་ནས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅའ་བར་བྱའོ། །དེ་འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་འདུན་ཡང་དག་པར་བསླབ་པ་དང༌། དགེ་འདུན་དགེ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་མི་བཀུར་བའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནན་ཏུར་ཆེར་བྱ་བ་དང༌། ངོ་ཚ་ཤེས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་མ་དད་པ་རྣམས་མངོན་པར་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཟག་པ་རྣམས་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མའི་ཟག་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གཞོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ངའི་ཚངས་པར་སྤྱད་བ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཅི་ཙམ་དུ་ལྷ་དང་མི་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་བཤད་དེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་ཚིག་རྣམས་སྨོས་སོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མིང་གི་དགེ་སློང་དང༌། ཁས་འཆེ་བའི་དགེ་སློང་དང༌། སློང་བའི་དགེ་སློང་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དགེ་སློང་དང༌། གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དགེ་སློང་ངོ༌། །དེ་ལ་མིང་གི་དགེ་སློང་ནི་མིང་དུ་བཏགས་པའམ་དགར་བའི་ཚིག་གམ། ཚིག་བླ་དགས་སམ། བརྡར་དགེ་སློང་དུ་མིང་བཏགས་པའོ། །ཁས་འཆེ་བའི་དགེ་སློང་ནི་དགེ་སློང་མ་ཡིན་ཡང་ང་དགེ་སློང་ངོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་ཞིང་ཀུན་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །སློང་བའི་དགེ་སློང་ནི་འཕྲལ་ལ་འཚོ་བ་ཙམ་ཚོལ་ཞིང་སློང་བ་ལ་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དགེ་སློང་ནི། ཁམས་གསུམ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་བྱའོ། །དགེ་སློང་བཞི་པོ་མ་གཏོགས་པར་སྐབས་འདིར་ནི་གང་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མ་འཁྲུགས་པ་སྐྱོན་མེད་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་དུ་དགོངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཞེས་གསུངས་སོ། དགེ་སློང་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཚུངས་པ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་པོ་རྣམས་སོ། །བསླབ་པ་མཚུ
Chinese
具足善友，你如此不合规矩之事是否属实？众人惊叹并祈请道。世尊呵责道：这并非比丘应做之事，不合宜，不应允，不合规矩，非出家人所为。你将人造阴道置于不应之处，将阳具插入，真是可耻！对于已变为女性者，则不应如此。世尊以多种方式呵责。因此，比丘们，应观察十种利益，为声闻众制定学习戒律之处。即：令僧团如法修学，令僧团良善，令僧团安乐，对于不敬者应严厉斥责，令知惭愧者安乐，令未信者生信，令已信者增长，止息今生之烦恼，彻底摧毁来世之烦恼，使我的梵行长久住世，从而为天、人及众多众生广为宣说。又复述了“何谓比丘”等根本词句。又，“何谓比丘”有五种：名义比丘、自称比丘、乞讨比丘、离烦恼比丘、以祈请和四种羯磨受具足戒的比丘。其中，名义比丘是指仅在名义上被称作或指定为比丘的，或者只是一个空洞的称谓，或者只是约定俗成的称谓。自称比丘是指虽非比丘，却自称“我是比丘”并以此欺骗大众者。乞讨比丘是指仅为暂时的生计而四处乞讨者。离烦恼比丘是指已从三界中断除烦恼的阿罗汉。除了以上四种比丘，此处所指的比丘是指通过祈请和四种羯磨受具足戒，且无错乱、无过失者，因此才称之为比丘。所谓“与比丘一起”，是指在法上相同、在梵行上共同修行的道友们。共同的学
English
Endowed with good friend, is it true that you have done such an improper thing? The assembly marveled and requested. The Blessed One rebuked him, saying: This is not the work of a bhikshu, it is not appropriate, it is not permissible, it is not proper, it is not the work of a renunciate. You have placed an artificial vulva where it should not be, and inserted a penis, how shameful! It is not appropriate to do this to one who has become a woman. The Blessed One rebuked him in various ways. Therefore, monks, having seen ten benefits, we should establish a place for the shravakas to learn the Vinaya. That is, to cause the Sangha to train properly, to cause the Sangha to be virtuous, to cause the Sangha to abide in ease, to severely rebuke those who are disrespectful, to cause those who know shame to abide in ease, to cause those who are not faithful to become faithful, to cause those who are faithful to increase, to restrain the defilements of this life, to completely destroy the defilements of the next life, and to cause my pure conduct to abide for a long time, so that it may be widely proclaimed to gods, humans, and many beings. Again, the root words such as "what is a bhikshu" were spoken. Again, "what is a bhikshu" is of five kinds: a bhikshu in name, a self-proclaimed bhikshu, a begging bhikshu, a bhikshu free from defilements, and a bhikshu who has taken full ordination through a request and four karmas. Among these, a bhikshu in name is one who is named or designated as a bhikshu in name only, or is merely an empty title, or is merely a conventional term. A self-proclaimed bhikshu is one who, though not a bhikshu, claims "I am a bhikshu" and deceives the public. A begging bhikshu is one who seeks and begs only for temporary sustenance. A bhikshu free from defilements is an arhat who has abandoned defilements from the three realms. Apart from these four kinds of bhikshus, the bhikshu referred to here is one who has taken full ordination through a request and four karmas, and is without confusion or fault, therefore he is called a bhikshu. "Together with the bhikshu" refers to friends who are the same in Dharma and practice the same pure conduct. Common learning