Tibetan
ཆགས་སུ་ཆུག་ཤིག་དེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་གཅིག་གིས་ཉུང་བར་གྱུར་ནས། ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱའི་ཕྱིར་ཡང་གཅིག་ལོང༌། དེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་མང་པོར་གྱུར་ན། ཆོས་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་བསྐྱོད་པ་དེ་ལྟུང་བའོ། །དེ་སྟེ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་མང་བར་གྱུར་ན་ཡང༌། ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་གང་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་བྲིམས་པས་ཞི་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྟོན་པའི་རྩོད་པ་ལ་ཞི་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བྱ་སྟེ། འཁྲུགས་པས་རྩོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། དྲན་པས་འདུལ་བ་དང༌། མ་མྱོས་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་ནི་གོང་མ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་རོ། །དྲན་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་པ་ནི་གྱད་བུ་ནོར་ལ་དགེ་སློང་དག་གིས་ཕས་ཕམ་པས་སྐུར་ཏེ་དེ་ལ་གླེངས་པ་དང༌། ངས་བྱས་པ་མི་དྲན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་དྲན་ནམ་མི་དྲན་ཞེས་སེམས་སུ་གཞུག་སྟེ། གསོལ་བ་དང་ལས་ གཉིས་ཀྱིས་དྲན་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །མ་མྱོས་པས་འདུལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་བྱེ་མ་ཅན་མྱོས་པའི་ཚེ་བྱས་པ་མི་དྲན་པས་གནང་གིས་ནམ་དྲན་པ་ཚུན་ཆད་སྔ་མ་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ་བྱས་པ་ནི་ཉེས་པ་བཤགས་དགོས་ཀྱི་ནམ་དྲན་པའི་མཚམས་སོམས་ཤིག་ཅེས་མ་མྱོས་པའི་འདུལ་བ་གསོལ་བ་དང་ལས་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གང་མོས་པའི་ཚེ་གླེངས་པ་ནི་ཆོས་བཞིན་དུ་གླེངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པའི་རྩོད་པ་ལ་ཞི་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱིས་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། ཁས་ལེན་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བས་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུས་ཞི་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། རི་དགས་དགྲའི་བུ་ནག་པོ་སྤང་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྒོལ་བ་དང༌། ལན་ལྡོན་པ་དང༌། ཆོས་བཞིན་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་འབྱུང་བའོ། །ཁས་ལེན་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི། ཉེས་པ་བྱས་པ་ཕ་རོལ་གྱིས་གླེངས་ཀྱང་རུང་མ་གླེངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རང་གིས་ཆོས་བཞིན་དུ་བཤགས་ཤིང་མཐོལ་བས་ཞི་བར་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བས་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་ལག་པ་ཅན་ལྟ་བུ་ཡང་དང་ཡང་སྨྱོན་ཅིང་ཁས་ལེན་པ་ནི་ཉེས་པའི་དམིགས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ཤིང་གང་ཡིན་པ་གཏོལ་མེད་པས། གང་ཡིན་པ་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བའི་འདུལ་བ་ལས་ན་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་སྦྱིན་པ་ནི། རྩོད་པ་ཕྱོགས
Chinese
如果那（僧团）因为一种戒律而减少，那么为了遍知憍陈如（Kaundinya）的缘故，再增加一种戒律。如果那（僧团）因为多种戒律而增多，那么如法地争论就能平息，谁煽动争论，谁就堕落。如果那（僧团）因为多种不如法的戒律而增多，那么不如法也能平息，如果煽动争论，也是一种过错。因此，通过颁布多种戒律才能平息争端。对于不示现的争端，应当通过三种方式来平息：就像因争吵而引起的争端一样，应当施予现前调伏、忆念调伏和未醉调伏。现前调伏与前面所说的相似。施予忆念调伏是，对于巨富之子诺（Nanda），比丘们指责他犯了波罗夷罪，并以此责备他，他说：“我不记得我做过这件事。”于是问他：“你记得吗？不记得吗？”让他心中思考，然后通过祈请和羯磨两种方式来施予忆念调伏。施予未醉调伏是，例如，当比丘具沙（Bhiyama）醉酒时，不记得自己所做的事情，因此允许他，从他清醒时起，之前所做的事情都要依次忏悔罪过，并思考他清醒的时刻，这就是通过祈请和羯磨两种方式来施予未醉调伏。如果在不乐意的时候责备，那不是如法地责备。对于罪过的争端，应当通过四种方式来平息：现前平息、承认平息、寻求自性平息和如铺草平息。其中，现前平息是，从鹿敌之子黑人（Rohitassa）舍弃之处开始，反驳、回答，如法行事，应当现前进行。承认平息是，做了错事，无论对方是否责备，自己如法地忏悔和坦白，就能平息。寻求自性平息是，例如，对于手执比丘（Hatthaka），他反复发疯并承认罪过，但罪过的对象尚未确定，而且无法确定是什么，因此，确定是什么，并施予寻求自性的调伏。如铺草一般的调伏是，争端
English
If that (Sangha) is reduced by one precept, then for the sake of the all-knowing Kaundinya, add another precept. If that (Sangha) is increased by many precepts, then arguing according to the Dharma can be pacified, and whoever incites the argument will fall. If that (Sangha) is increased by many non-Dharma precepts, then non-Dharma can also be pacified, and if inciting the argument, it is also a fault. Therefore, disputes can be pacified by promulgating many precepts. For disputes that are not manifested, they should be pacified in three ways: just like disputes caused by quarrels, one should bestow present pacification, mindfulness pacification, and non-intoxicated pacification. Present pacification is similar to what was said before. Bestowing mindfulness pacification is, for the wealthy son Nanda, the monks accused him of committing a Parajika offense, and blamed him for this, and he said, "I don't remember doing this." So ask him, "Do you remember? Don't you remember?" Let him think in his heart, and then bestow mindfulness pacification through both petition and karma. Bestowing non-intoxicated pacification is, for example, when the monk Bhiyama is drunk, he does not remember what he has done, so allow him, from the time he is sober, to repent for the sins he committed before, and think about the moment he is sober, this is bestowing non-intoxicated pacification through both petition and karma. If you blame him when he is unwilling, that is not blaming him according to the Dharma. For disputes of offenses, they should be pacified in four ways: present pacification, admission pacification, seeking self-nature pacification, and like spreading grass pacification. Among them, present pacification is, starting from where Rohitassa, the son of deer enemy, abandoned, refute, answer, and act according to the Dharma, it should be done in the present. Admission pacification is, if you have done something wrong, whether the other party blames you or not, you can pacify it by repenting and confessing according to the Dharma. Seeking self-nature pacification is, for example, for the monk Hatthaka, he repeatedly goes crazy and admits his sins, but the object of the sin has not been determined, and it is impossible to determine what it is, therefore, determine what it is, and bestow the pacification of seeking self-nature. Pacification like spreading grass is, dispute