Tibetan
།འདི་སྐད་ཟེར་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་གིས་ད་གདོད་ཤེས་སོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟ་ལ་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་འདི་མདོའི་ནང་དུ་ཆུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མདོའི་ནང་དུ་ཀླག་པར་བྱའོ། །དེ་སྟེ་དེ་དགེ་སློང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་གང་དེ་ན་འཁོད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་སྔོན་འདི་ན་འདུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གང་ཡིན་པའོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་ལས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་སྟོན་པའི་ཚེ་ཡོད་པའོ། །མི་ཤེས་པས་ཐར་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པས་མི་གྲོལ་ཐར་པ་མེད་པས་ན་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་བར་རོ། །ཆོས་ལ་བསྟི་སྟང་དང་རི་མོ་དང་གུས་པར་མི་བྱེད་ནས། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཐོས་པ་ལས་ཕས་ཕམ་པ་ནས་རྩོད་པ་ཞི་བའི་བར་དུ་གདོད་ཐོས་སོ། །ཞེས་སྨྲ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བ་རེ་རེར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤེས་ཡང་དག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རྭ་དང་རུས་པ་ལས་ཁབ་རལ་བྱེད་དུ་མི་གནང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་བ་སོ་དང་རྭ་འདུས་པའི་ཁབ་རལ་མང་དུ་བྱས་ནས་འཆང་བ་དགེ་སློང་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་གླ་རྔན་ནམ་ཟན་བྱིན་པ་ནི་མེད་དེ། ཀུན་གྱིས་ཀྱང་བསླངས་པ་ཟད་པར་གྱུར་ཏེ། རྒྱགས་ཟོང་མེད་པས་ན་དབུལ་པོར་གྱུར་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་བ་སོ་མཁན་སྔོན་ངེད་ལ་དད་པའི་ཚེ་ནི་ཕྱུག་ད་ནི་ཤཱཀྱའི་དགེ་སྦྱོང་རྣམས་ལ་དད་པས་དབུལ་པོར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་འཕྱ་བ་ལས་སྙན་དུ་བདས་ནས། མགུ་མི་མྱོང་བ་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ་ཞེས་བཀས་སྨད་དོ། །རྭ་ལས་ཁབ་རལ་བྱེད་དུ་མི་གནང་བར་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མང་པོ་སྟེ་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །བ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་ཉིད་དོ། །ཁབ་རལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁག་པ་ཅན་དང་དོང་བུར་ཅན་ནོ། །བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱིས་སོ། །བཅག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅག་པའི་འོག་ཏུ་གདོད་ལྟུང་བ་བཤགས་པའོ། །ལྟུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་རོ། །གང་གི་མདུན་དུ་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་དེས་ཀྱང་ཁབ་རལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅག་གམ་མ་བཅག་ཅེས་དྲིས་ཤིག་མ་དྲིས་པར་དངོས་པོ་དེ་བཤགས་ན་བཤགས་པ་དང་ཉན་པ་གཉིས་ཀ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་དེ་ཡང་བཤགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྲིའི་རྐང་པ་ཐུང་ངུ་དང་ཧ་ཅང་རིང་པོ་ལ་ཉལ་དུ་མི་གནང་བའི་གླང
Chinese
所謂「如是說」是指說了。所謂「具壽我今始知」是指現在。所謂「如何此法入於經中」是指如何此法應讀入世尊所說的經中。所謂「彼即彼比丘」是指安住於彼處的比丘。所謂「具壽先前住於此」是指他們是誰。所謂「布薩之業二返三返」是指別解脫經中，有時宣說二返三返。所謂「以不知故不得解脫」是指以不知故不得解脫，因無解脫故，不應不知。墮罪是指有情地獄之間。對於法不尊重、不敬畏、不恭敬，從別解脫經聽聞二返三返，從波羅夷乃至息諍法，最初聽聞。若如是說，則於一切墮罪一一皆犯。不知如實者，無有墮罪。不允許用角和骨頭製作針的緣起是，在憍薩羅國舍衛城。那時，眾多比丘用牙和角混合製作了很多針，並且持有。所有比丘沒有給予工錢或食物，所有乞討來的東西都用完了。因為沒有資糧，所以變得貧窮。外道們嘲笑說：「以前我們信仰牙匠時很富有，現在信仰釋迦的沙門們變得貧窮了。」聽到這些話後，佛陀呵斥說：「不知足，不知量。」因此，制定了不允許用角製作針的學處。所謂「何比丘」是指眾多比丘，以及其他與之相似者。所謂「牙」是指牙齒本身。所謂「針」是指兩種，即有孔的和有眼的。所謂「作」是指自己或他人。所謂「毀壞後」是指在毀壞之後，最初懺悔墮罪。墮罪是指有情地獄之間。在誰的面前懺悔墮罪，那人也應當問：「你毀壞針了嗎？還是沒有毀壞？」如果沒有問就懺悔那個東西，則懺悔者和聽者都會犯惡作。那個墮罪也不會被懺悔。不允許睡在腳短或太長的床上之緣
English
The phrase "Thus I have heard" means spoken. The phrase "Venerable one, I have now come to know" refers to the present. The phrase "How does this Dharma enter into the Sutra?" means how should this Dharma be read into the Sutra spoken by the Blessed One. The phrase "That is, that Bhikshu" refers to the Bhikshu who is dwelling there. The phrase "Venerable one, formerly dwelling here" refers to who those are. The phrase "The act of Posadha, twice or thrice" refers to the time when the Pratimoksha Sutra is sometimes taught twice or thrice. The phrase "By not knowing, one will not be liberated" means that by not knowing, one will not be liberated; because there is no liberation, one should not be ignorant. A downfall is between sentient beings and hell. Without respect, reverence, or veneration for the Dharma, having heard the Pratimoksha Sutra twice or thrice, from Parajika to the pacification of disputes, one initially hears. If one speaks thus, then one commits each and every downfall. For one who does not know the truth, there is no downfall. The origin story of not allowing needles to be made from horns and bones is that it was in Shravasti in the country of Kosala. At that time, many Bhikshus made many needles mixed with teeth and horns, and held them. All the Bhikshus did not give wages or food, and all the alms they received were used up. Because there were no provisions, they became poor. The heretics mocked, saying, "Formerly, when we had faith in the tooth-makers, we were rich; now, having faith in the Shakyaputra Shramanas, we have become poor." Having heard these words, the Buddha rebuked them, saying, "They do not know contentment, they do not know measure." Therefore, the training rule of not allowing needles to be made from horns was established. The phrase "Which Bhikshu" refers to many Bhikshus, and others similar to them. The phrase "Tooth" refers to the tooth itself. The phrase "Needle" refers to two types, those with holes and those with eyes. The phrase "Make" refers to oneself or others. The phrase "Having destroyed" means that after destroying, one initially confesses the downfall. A downfall is between sentient beings and hell. In front of whom one confesses the downfall, that person should also ask, "Did you destroy the needle or not?" If one confesses that thing without asking, then both the confessor and the listener will commit a misdeed. That downfall will also not be confessed. The origin story of not allowing sleeping on beds with short or very long legs
Tibetan
་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་ པ་ན་སྟེ། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་བསོད་སྙོམས་པ་ཞིག་ཁྲི་རྐང་པ་ཐུང་ངུ་ཞིག་གི་སྟེང་ན་འདུག་སྟེ། རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་སྒོ་ཁང་གི་གྲིབ་མ་ལ་ཁྲིའི་སྟེང་ན་བསམ་གཏན་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་དང༌། སྦྲུལ་ཚ་བས་གདུངས་པ་ཞིག་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ། ཆུའི་ནང་ན་འཁྱིལ་ཞིང་ཉལ་བ་དང་དགེ་སློང་ལམ་གྱིས་ངལ་བས་ཁྲིའི་སྟེང་ན་འཆག་པ་དང༌། ཁྲི་འཚིགས་པའི་སྒྲས་སྦྲུལ་ཁྲོས་ཏེ། དགེ་སློང་དེའི་དཔྲལ་བར་ཟིན་ནས་དགེ་སློང་དེ་ཡང་དུས་ལས་འདས་ཏེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་པའི་དམིགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ཁྲིའི་རྐང་པ་ཐུང་ངུ་ལ་མ་ཉལ་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། དྲུག་སྡེ་རྣམས་ཁྲི་རྐང་པ་བཅུ་གཉིས་པ་བྱས་ནས་སྐས་བཙུགས་ཏེ་ཉལ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཉེས་པའི་དམིགས་སུ་གྱུར་ཏེ་སླན་ཆད་ཁྲུ་གང་ལས་རིང་བར་བྱེད་དུ་མི་གནང་བར་བཅས་སོ། །ཕྱིས་འཆར་ཀ་ལུས་རིང་བས་ཁྲི་ལ་དཀུ་རྟེན་བཅས་པ་དང་པུས་མོ་དང་ཀོ་སྐོར་རེག་པས་བུ་གར་གཞུག་པ་མ་གཏོགས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སོར་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུ་ཚད་མ་གང་ངོ༌། །ཁྲུ་གང་གཞུག་པ་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནང་བའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའོ། །བཅད་ནས་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་རིང་བ་དེ་བཅད་ནས་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱའོ། །ལྟུང་བ་ནི་ངན་སོང་གསུམ་དུའོ། །གང་གི་མདུན་དུ་བཤགས་པ་དེས་ཁྱོད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དེ་བཅད་དམ་མ་བཅད་ཅེས་དྲིས་ཤིག་མ་དྲིས་པར་བྱས་ན་གཉི་ག་ལ་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་དེ་ཡང་བཤགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲི་ལ་ཤིང་བལ་བརྡལ་དུ་མི་གནང་བའི་གླེང་གཞི་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་མལ་སྟན་བགོས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དེའི་ནུབ་མོ་དགེ་སློང་བསོད་སྙོམས་པ་རྒན་པ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དེས་མལ་མ་ཐོབ་ནས། དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་བསྙེན་དགའ་བོ་གཞོན་པས་ན་དེའི་མལ་སྟན་བསོད་སྙོམས་པ་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བྱས་པ་དང༌། དེས་ཀུ་རེ་སྦྱར་ཏེ་ཁྲི་གཡོགས་ཀྱི་ནང་ཚངས་ཤིང་བལ་བཏོན་ཏེ། ཁྲི་ལ་བརྡལ་ནས་རས་ཀྱིས་གཡོགས་ཏེ་བཞག་གོ །ནམ་སྲོས་པ་དང་རས་བཤུས་ཏེ། ཉལ་དུ་བཅུག་པས། ནང་པར་ལུས་ཀུན་ཤིང་བལ་གྱིས་གོས་པ་ལས་དགེ་སློང་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཅི་འབྲས་ཀྱི་ཡུལ་ན་ཉལ་ཉལ་ལམ་ཞེས་བྱས་པ་དང༌། བསྙེན་དགའ་བོས་དེ་ལྟར་ ཀུ་རེ་བྱས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་དག་འཕྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲི་ལ་ཤིང་བལ་བརྡལ་ཞེས་མི་སྙན་པར
Chinese
事由发生在舍卫城。当时，一位比丘乞食者坐在一张矮脚的床上，洗完脚后在门廊的阴凉处，于床上禅定。一条受热折磨的蛇靠近，在水中盘绕着睡觉，一位比丘因路途劳累而在床上休息。床发出断裂的声音，蛇因此发怒，咬住了那位比丘的额头，比丘因此去世，转生到了三十三天。像这样的过失发生后，告诫说不要睡在矮脚床上。六群比丘做了十二个脚的床，并搭梯子睡觉。这也被视为过失，因此后来规定床的长度不能超过一肘。后来，因为常客身体高大，所以在床上设置了靠背，并且允许膝盖和髋部接触床上的孔洞。世尊的八指长，就是一肘的长度。允许使用一肘长的床。超过这个长度就是违越。如果切割后忏悔，就是把长的东西切割后进行忏悔。堕落是指堕入三种恶道。在谁面前忏悔，那人应该问你是否切割了那个东西，如果不问，双方都有罪。那个堕落也无法忏悔。不允许在僧众的床上铺木棉的缘起是发生在舍卫城。僧众的卧具分配完毕后，当天晚上，一位年长的比丘乞食者突然到来，没有得到床位。僧众中一位年轻的侍者很高兴，就说把他的床位给乞食者吧。那人开了个玩笑，把床罩里的木棉拿出来，铺在床上，然后用布盖上。天亮后，把布拿开，让他睡下。第二天早上，他的全身都沾满了木棉，其他比丘就问他，你是不是睡在棉花地里了？侍者说，这是我开的玩笑。少欲的比丘们嘲笑说：为什么在僧众的床上铺木棉，说了不好听的话。
English
The incident occurred in Shravasti. At that time, a ভিক্ষু mendicant was sitting on a short-legged bed. After washing his feet, he was meditating on the bed in the shade of the porch. A snake, tormented by the heat, came near and coiled up to sleep in the water, and a ভিক্ষু, tired from the road, was resting on the bed. The bed made a cracking sound, which angered the snake, and it bit the ভিক্ষু's forehead. The ভিক্ষু died and was reborn in the Trayastrimsha heaven. After such a fault occurred, it was advised not to sleep on a short-legged bed. The group of six ভিক্ষুস made beds with twelve legs and slept on them with ladders. This was also considered a fault, so it was later stipulated that the length of the bed should not exceed one cubit. Later, because the regular visitor was tall, a backrest was set on the bed, and it was allowed for the knees and hips to touch the holes in the bed. The eight fingers of the Blessed One are the length of one cubit. It is allowed to use a bed that is one cubit long. Exceeding this length is a transgression. If one confesses after cutting it, it means cutting the long object and then confessing. Falling means falling into the three evil realms. The person before whom one confesses should ask if you cut that object or not. If he does not ask, both are at fault. That transgression cannot be confessed either. The origin of not allowing cotton to be spread on the beds of the Sangha occurred in Shravasti. After the bedding of the Sangha had been distributed, an elderly ভিক্ষু mendicant suddenly arrived that night and did not get a bed. A young attendant in the Sangha was happy and said, "Give his bed to the mendicant." That person made a joke, took out the cotton from the bed cover, spread it on the bed, and covered it with cloth. After dawn, he removed the cloth and let him sleep. The next morning, his whole body was covered with cotton, and the other ভিক্ষুস asked him, "Did you sleep in a cotton field?" The attendant said, "This is the joke I made." The ভিক্ষুস with few desires ridiculed him, saying, "Why spread cotton on the beds of the Sangha?" and said unpleasant things.