Tibetan
མི་འཛེག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །འགྲེང་སྟེ་བཤང་གཅི་མི་བྱ་བ་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པར་ཉེ་དགའ་བོས་འགྲེང་བཞིན་གཤང་གཅི་བྱས་པ་ལས་བཅས། རྩྭ་སྔོན་པོའི་སྟེང་དུ་བཤད་གཅི་ལ་སོགས་མི་དོར་བ་ནི། སངས་རྒྱས་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ཉེ་དགའ་བོས་ལྡུམ་པ་ལ་ལྡུམ་སློང་ན་མི་ སྟེར་ནས། དེ་སྙིང་ན་སྟེ་བཀྲུ་སྨན་འཐུངས་པའི་རྙོང་མས་གྱོ་མོ་བཀང་སྟེ་ཕྱགས་མས་ནང་དུ་བྱུགས་ཤིང་ལྡུམ་ཀུན་ལ་བསྐུས་ནས་མ་རུང་བར་གྱུར་པ་ལས་བཅས། ཆུའི་ནང་དུ་བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པ་མདོར་བ་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པར་ཉེ་དགའ་བོས་བཙོ་བླག་མཁན་ལ་གོས་འཁྲུ་ཞིང་བཙོར་བཅོལ་བ་ལས་མ་བཏུབ་ནས་ཉེ་དགའ་བོས་བཀྲུ་སྨན་འཐུངས་ཏེ་རྙོང་མས་གྱོ་མོ་བཀང་ནས་ཁྲུས་རྫིང་གི་ནང་དུ་ཁྲུས་ཀྱི་རྡོ་ལེབ་ཀྱི་འོག་ཏུ་བསྐུས་ཤིང་བླུགས་པ་ལས་བཅས། ཤིང་ལ་མི་གང་ལས་མི་འཛེག་པ་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པར་ཁྱིམ་བདག་གཅིག་གིས་དེར་དགེ་འདུན་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཉེ་དགའ་བོས་སྔར་ཟན་ཟོས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཁང་སྐྱོང་གི་ཟན་སྐྱལ་དུ་ཆས་པ་དང་ཁང་སྐྱོང་གི་ཟན་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོམ་གྲངས་ཀྱིས་དལ་བུས་ལམ་འཇལ་ཞིང་སོང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཁང་སྐྱོང་འཛེ་ཏའི་སྐྱེ་ཤིང་ལ་འཛེགས་ཏེ་བལྟས་ནས། ཕྱི་རབས་པའི་འོག་ཏུ་ཉེ་དགའ་བོས་ཟན་བྱིན་པ་དང་ཟར་མ་བཏུབ་ནས་གཏམ་བྱས་པ་ལས་མི་གནང་བར་བཅས། གནོད་པ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ནི་དགེ་སློང་ཞིག་འགྲོན་པོ་དང་འགྲོགས་ཏེ། དགོན་པར་ཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་སྟག་བྱུང་ནས་འགྲོན་པོ་རྣམས་ཤིང་མཐོན་པོ་ལ་འཛེགས། དགེ་སློང་འཛེག་ཏུ་མི་གནང་བར་ཤེས་ཏེ། མི་གང་ཙམ་དུ་འཛེག་ཅིང་འདུག་པ་སྟག་གིས་ཟོས་པ་ལས་བཅས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་བདག་གི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཅི་འདི་ན་ཡོངས་སུ་དགའ་པར་གནས་སམ་ཞེས་འདྲིའོ། །ཅི་འདི་ན་ཡོངས་སུ་དག་པར་གནས་སམ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་འདྲིའོ། །འདི་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་པར་གནས་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཅང་མི་སྨྲ་བ་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། །འཁོར་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་འདྲི་བའི་ཚིག་སྟེ། ལྟག་ཏུ་སྨོས་པ་དང་འདྲའོ། །མདོར་ན། མངོན་སུམ་དྲན་པ་མ་མྱོང་པ། །དེ་བཞིན་གང་མང་ངོ་བོ་ཉིད། །རྩྭ་རྣམས་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཁས་བླང་བར་ཡང་བྱ་བའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་འདི་དག་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །མི་མཐུན་པ་ལས་རྩོད
Chinese
应当学习不攀登。站立大小便是不允许的，这是因为在舍卫城，近喜（阿难陀）站立着大小便而制定的。不允许在青草上丢弃大小便等污物，这是因为佛陀住在迦毗罗卫城时，近喜（阿难陀）向园丁乞讨园子，园丁不给。他心怀不满，喝了泻药，用呕吐物装满瓦罐，用扫帚涂抹，涂遍整个园子，使其变得污秽不堪而制定的。不允许将大小便等污物倒入水中，这是因为在舍卫城，近喜（阿难陀）无法让洗衣工洗衣服，于是喝了泻药，用呕吐物装满瓦罐，倒在浴池里，涂抹在浴池的洗衣石板下而制定的。不允许攀登超过自身高度的树木，这是因为在舍卫城，一位施主邀请僧众，近喜（阿难陀）事先吃完饭后，前往寺院的管家处领取食物，为了让管家减少食物的分配，他缓慢地测量着道路。当时，管家爬上杰达树观看，因为近喜（阿难陀）在后辈面前给予食物，并且无法阻止谈论而制定的。除非发生灾难，否则不允许攀登。一位比丘与客人同行，进入寺院的夜晚，老虎出现，客人们爬上高大的树木。比丘知道不允许攀登，只爬到一半高度，被老虎吃掉而制定的。诸位具寿，我已经讲完了许多我所教导的法。现在，我要问诸位具寿，你们是否对这些感到满意？我再问两次、三次，你们是否对这些感到满意？如果诸位具寿对这些感到满意，为何不作声，就视为默认。询问大众是否清净，这与后面所说类似。总而言之，没有经历过显现的忆念，同样，许多事物本质，如同铺开草一样，也应当承诺。诸位具寿，这七种平息争端的法，在每月两次诵读别解脱经时出现。争端源于不和。
English
One should train in not climbing. Standing to urinate or defecate is not allowed, this was established because in Shravasti, Nanda (Ananda) urinated and defecated while standing. It is not allowed to discard urine, feces, etc. on green grass, this was established because when the Buddha was residing in Kapilavastu, Nanda (Ananda) asked the gardener for the garden, but the gardener refused. He was displeased, drank a purgative, filled a pot with vomit, smeared it with a broom, and smeared it all over the garden, making it impure. It is not allowed to pour urine, feces, etc. into the water, this was established because in Shravasti, Nanda (Ananda) was unable to have the washerman wash his clothes, so he drank a purgative, filled a pot with vomit, and poured it into the bathing pond, smearing it under the bathing stone slab. It is not allowed to climb a tree beyond one's own height, this was established because in Shravasti, a householder invited the Sangha, and Nanda (Ananda), having eaten beforehand, went to the monastery's steward to receive food, and in order to have the steward reduce the allocation of food, he slowly measured the road with his steps. At that time, the steward climbed up the Jeta tree to watch, because Nanda (Ananda) gave food in front of the later generations, and it was not allowed to speak about it because it could not be stopped. Except when harm occurs, it is not allowed to climb. A monk was traveling with a guest, and at night when they entered the monastery, a tiger appeared, and the guests climbed up tall trees. The monk knew that it was not allowed to climb, and only climbed halfway, and was eaten by the tiger. Venerable ones, I have finished explaining the many teachings that I have taught. Now, I ask you, venerable ones, are you content with these? I ask again, two or three times, are you content with these? If you, venerable ones, are content with these, why do you not speak, and it is regarded as consent. The words of asking whether the assembly is pure are similar to what is said later. In short, the memory of what has not been experienced, similarly, the essence of many things, like spreading out grass, should also be promised. Venerable ones, these seven dharmas for pacifying disputes arise from reciting the Pratimoksha Sutra every half month. Disputes arise from discord.
Tibetan
་པ་དང༌། ལུང་མི་སྟོན་པ་ལས་རྩོད་པ་དང༌། བྱ་བ་ལས་རྩོད་པ་དང༌། འདི་བཞི་ཡོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་བདུན་པོ་ཡོད་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པ་ལས་རྩོད་པ་ནི་ གང་ཟག་གིས་ཆོས་བཞིན་བཤད་པའི་རྙེད་པ་དེ། དགེ་སློང་ལ་ལ་ནི་གང་ཟག་ལ་དབང་ཞེས་ཟེར། ལ་ལ་ནི་ཆོས་ལ་དབང་ཞེས་ལྟ་བུ་འམ། ཆོས་བདག་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་ལ་ལྟ་བ་མི་མཐུན་ཏེ་རྩོད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་ལས་རྩོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུང་མི་སྟོན་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་གི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་ལུང་མི་འབོགས། དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ལུང་མི་སྦྱིན་པའི་རིགས་ཞེས་བསྙོན་ཏོལ་དུ་གྱུར་པ་ལས་རྩོད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ལས་རྩོད་པ་ནི་དགེ་སློང་ལ་ལྟུང་བ་ལྕི་བ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་གླེང་བ་ལས། བར་བར་ནི་བསྙོན། བར་བར་ནི་ལེགས་པར་མི་དྲན་ཞེས་ཟེར། བར་བར་ནི་ལྟུང་བ་ནི་མ་བྱུང༌། ཡང་བ་ནི་བྱུང་ཞེས་ཟེར་ཞིང་ལས་བྱ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་ལས་རྩོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱ་བ་ལས་རྩོད་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཚེ། ལས་ལ་འདུར་མི་བཏུབ་པ་ལས་རྩོད་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བར་འོས་པ་ལ། མངོན་སུམ་དུ་འདུལ་བ་སྦྱིན་ནོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་རི་དགས་དགྲའི་བུ་དགེ་སློང་ནག་པོ་དང༌། དྲུག་སྡེ་རྣམས་གཙང་པོའི་འགྲམ་ན་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེ། ཆོས་གོས་ནོར་ཏེ་སོ་སོར་དགོང་བ་ལས། དགེ་སློང་ནག་པོས་ཆོས་གོས་བརྐུས་ཏེ་ཕམ་མོ་ཞེས་དྲུག་སྡེས་སྐུར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཁུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱོས་ཤིག་པ་ལས་བཅས། དགེ་སློང་ལ་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ཞེས་བསྙོན་ཏོལ་དུ་གྱུར་ན། གཉིས་ཀ་མངོན་སུམ་དུ་ཁུག་སྟེ། སྣོལ་བཟང་ངན་ལ་སྦྱར་ཞིང་ཞི་བར་བྱ། དེ་ལ་མངོན་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་ན་མངོན་པར་ཆུད་དེ། ཆོས་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། མི་དང༌། མཚམས་དང༌། དགེ་འདུན་ནོ། །འདི་ནི་རྩོད་པ་བཞི་ཆར་གྱི་ནང་དུ་བསྡུའོ། །དྲན་པས་འདུལ་བར་འོས་པ་ལ་དྲན་པས་འདུན་པ་སྦྱིན་ནོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་དགེ་སློང་གྱད་བུ་ནོར་དགེ་འདུན་གྱི་མལ་ཆ་དང༌། ཁ་ཟས་འགོད་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་མཛའ་བོ་དང་ས་ཅན་གཉིས། སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་མལ་སྟན་ངན་པ་དང༌། གྲོང་དབུལ་བར་བབ་པས་ཁྲོས་ཏེ་རི་དགས་ཀྱི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བག་ཙམ་ལ་བླངས་ནས། གྱད་བུ་ནོར་དང་དགེ་སློང་མ་མཛའ་མོ་གཉིས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བརྒ
Chinese
以及，不给予教证而争论，以及因行为而争论，这四种争论，有七种平息的方法，将在下文讲述。其中，因不一致而争论是指： 某人如法讲述所获得的利益，有些比丘说属于个人，有些则认为属于佛法，或者对佛法有无自性的观点不一致，由此产生的争论称为因不一致而争论。其中，不给予教证是指：比丘犯了堕罪，但堪布和阿阇梨也不给予教证，僧团也不给予允许进入羯磨的教证，像这样因隐瞒而产生的争论。其中，因堕罪而争论是指：有比丘说某比丘犯了重罪，但有人否认，有人说记不清了，有人说没有犯重罪，只犯了轻罪，从而妨碍了羯磨的进行，导致争论。其中，因行为而争论是指：僧团在进行任何祈请或请求的羯磨时，因羯磨无法顺利进行而产生的争论。对于应该现前调伏的，给予现前调伏。 在王舍城（Rajagriha，今比哈尔邦拉杰吉尔）中，猎人的儿子黑比丘和六群比丘在河边洗澡时，法衣混淆了，各自晾晒。黑比丘偷了法衣，六群比丘指责他犯了波罗夷罪。佛陀因此制定了通过现前对质来平息争端的戒律。如果有些比丘犯了堕罪而被隐瞒，那么双方都应现前对质，将好的和坏的混合在一起，从而平息争端。其中，现前是指具备五种条件才能算作现前，即佛法、律、人、处所和僧团。这包含在所有四种争论之中。对于应该以忆念调伏的，给予忆念调伏。在王舍城（Rajagriha，今比哈尔邦拉杰吉尔）中，巨富比丘在分配僧团的卧具和食物时，两位比丘，即朋友和有地者，因之前的业力而分到了不好的床垫和贫困的村庄，因此生气地指责猎人有非梵行行为的迹象，并诽谤巨富和比丘尼朋友有非梵行行为。
English
And, disputing over not giving teachings, and disputing over actions. These four disputes have seven methods to pacify them, which will be explained below. Among them, disputing due to disagreement means: When someone speaks about the gains obtained according to the Dharma, some monks say it belongs to the individual, while others think it belongs to the Dharma. Or, there is disagreement about the view of whether Dharma has self-nature or not, and the dispute arising from this is called disputing due to disagreement. Among them, not giving teachings means: a monk has committed an offense, but the preceptor and teacher do not give teachings, and the Sangha does not give permission to enter the karma. Disputes arising from concealing such things are examples. Among them, disputing due to offenses means: some monks say that a certain monk has committed a serious offense, but some deny it, some say they cannot remember clearly, and some say that a serious offense has not been committed, only a minor offense has been committed, thereby hindering the progress of the karma, leading to disputes. Among them, disputing due to actions means: when the Sangha is performing any karma of petition or request, disputes arise because the karma cannot proceed smoothly. For those who should be subdued in the presence, give subduing in the presence. In Rajagriha (present-day Rajgir, Bihar), the hunter's son, the black monk, and the group of six monks were bathing by the river. Their robes were mixed up, and they were drying them separately. The black monk stole the robes, and the group of six monks accused him of committing a Parajika offense. Therefore, the Buddha established the rule of pacifying disputes through direct confrontation. If some monks have committed offenses and they are concealed, then both parties should confront each other directly, mixing the good and the bad together, thereby pacifying the dispute. Among them, presence means that it is considered presence only when it possesses five conditions, namely Dharma, Vinaya, person, place, and Sangha. This is included in all four disputes. For those who should be subdued by mindfulness, give consent by mindfulness. In Rajagriha (present-day Rajgir, Bihar), when the wealthy monk Gyatso was distributing the Sangha's bedding and food, two monks, namely the friend and the landowner, were angry because they received bad mattresses and poor villages due to their previous karma, and therefore accused the hunter of having signs of unchaste conduct, and slandered Gyatso and the nun friend of having unchaste conduct.