Tibetan
གྱོལ་པོ། མིའུ་ཐུང་མགོ་བོ་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོར་བརྗོད་ནས། དགེ་སློང་དག་བག་འཆུམས་ཤིང་སྤ་གོང་ནས་ལུང་ནོད་པ་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་དགེ་བ་བཏང་བ་ལས་བཅས། དགེ་སློང་གི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་ན་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སློང་གིས་ཁྱིམ་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར། ཚེ་རིགས་བཙུན་པ་ཞིག་གི་རུས་བརྗོད་པ་དང༌། མིང་མཁན་མ་རྫོགས་པ་ནི་ཉེས་བྱས། དགེ་སློང་ཕྲ་མ་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་མཉན་དུ་ཡོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། དྲུག་སྡེ་རྣམས་ཕྲ་མ་བྱེད་པར་ཞུགས་ཏེ། དགེ་སློང་དག་བག་འཆུམས་ཤིང་འཛེམ་པར་གྱུར་ནས། ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཆོས་བཞིན་དུ་མཛའ་ཞིང་འཁོད་པ་ཡང་བྱེ་བར་གྱུར་པས། དེ་དག་གིས་དགེ་བ་བཏང་ཞིང་དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་གིས་དཔྱས་པ་ལས་བཅས། དགེ་སློང་གིས་ཕྲ་མ་བྱས་ན་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སྦྱོང་གིས་ཁྱིམ་པའི་ཕྲ་མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས། ཡན་ལག་ནི་དབྱེ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་ཁར་ཡང་སྨྲས་གཞན་གྱི་དོན་གོ་ན་ཕྲ་མར་གྱུར། བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མི་བཟོད་པ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་དག་འདུ་མ་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་སྤང་བར་ཤེས་ལ། ཡང་བྱ་བར་སྐྱོ་སྡོགས་བྱེད་ན་ལྟུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། དྲུག་སྡེས་དགེ་འདུན་འདུས་པས་ཆོས་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་སྤངས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོས་ནས། གཞི་ནས་སྦྱངས་པའི་ལས་བྱས་པས་དགེ་བའི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ལས་བཅས། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་གི་རྩོད་པ་བླངས་ཏེ་ཞི་བར་བྱས་པའི་འོག་ཏུ། ལ་ལ་ཞིག་ལས་སྐྱོ་བར་ཆེས་ལྕི་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བྱང་སྟེ། གཞི་ལས་སྦྱང་དགོས་ཞེས་ཟེར་ཞིང་ལས་དེ་སྤྱོས་ན་ལྟུང་བའོ། །མ་བྱང་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ་སྤྱོས་པ་དང༌། དགེ་སློང་འདྲོན་པོ་རྒྱུས་མི་ཤེས་པས་སྤྱོས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་བུད་མེད་ལ་ཚིག་ལྔའམ་ཚིག་དྲུག་ལས་ལྷག་པར་ཆོས་སྨྲ་ན། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་མ་གཏོགས་ཏེ་ལྟུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་འཆར་བས་ཁྱིམ་པའི་བུད་མེད་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་བུད་མེད་ཀྱི་ཤ་མཚན་བལྟས་ནས། སྒྱུག་མོ་ལ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་མནའ་མ་མི་སྲུ་ན་པ་དེ་ལུས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ན་སྨེ་བའི་ཤ་མཚན་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པས་མ་རུང་ངོ༌། །མནའ་མ་ལའང་དེ་བཞིན་སྨྲས་ནས། བུད་མེད་དག་གིས་དགེ་སློང་འཆར་བ་ནི་མི་བཙུན་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱིས་སྟུ་རྐུབ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཤ་ མཚན་བལྟའོ་ཞེས་བཤད་ནས། དེ་བུད་མེད་ལ་ཆོས་མི་བཤད་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་བུད་མེད་ཀྱིས་ཀྱང་བསོད་སྙོམས་མི་འབུལ་བར་ཡི་དམ་བཅས་ནས། ཡང་ཚིག་ལྔའམ་དྲུག་ཤོད་ཅིག་པར་བཀའ་སྩལ་པ་ལས་བཅས། རིགས་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་ཚིག་ལྔའམ་དྲུག་ལས་འདས་ན་ལྟུང་བའོ། །མཚོར་ན་ཉེས་པ་མེད། བུད་མེད་ཀྱི་ཡང་དང་ཡང་སྲིད་པའི་ལན་དུ་བཤད་ལ་དང༌། རིགས་པའི་སྐྱེས་བ་ཡོད་ན་བཤད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད། དགེ་སློང་མ་ལྟ་བུ་ཁྲིམས་ཟླ་དང་བཅས་ཏེ་འོངས་པ་ལས་ཆོས་བཤད་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ཅིག་ཅང་ཀློག་ན་ལྟུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། དྲུག་སྡེ་རྣམས་དང་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བལྟམས་ནས་ཀློག་པར་བྱེད་དེ། བྲམ་ཟེའི་སྔགས་ཀློག་པ་དང༌། སྐར་མཁན་གྲངས་སློབ་པའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ལས་བཅས། ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས་བལྟམས་ཏེ་ཅིག་ཅར་ཀློག་ན་ལྟུང་བ། གཉིས་ཀས་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཅིག་ཅར་བཀླགས་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཙུག་ལག་གམ་རང་བཟོའི་བསྟོད་ར་ལྟ་བུ་ཅིག་ཅར་ན་ཉེས་པ་མེད། ཡང་དགེ་སློང་གང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཉེས་པར་བརྗོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བ་མ་གཏོགས་ཏེ་ལྟུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། ལྷག་མ་བྱུང་གི་དགེ་སློང་རྣམས་ཆད་པའི་ལས་བྱེད་ཅིང་དགེ་འདུན་ལ་ཆུ་འདྲིམ་ཞིང་བསིལ་ཡབ་ཐོགས་པ་ཁྱིམ་བདག་བྲམ་ཟེས་མཐོང་ནས། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་ཤེས་བས་བཟང་པོ་རྣམས་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བཙུན་པ་གནས་བརྟན་གཅིག་ཀྱང་དགེ་འདུན་ལ་བྱེ་བ་བྱེད་ཅིང་བསོད་ནམས་སོགས་ཏེ་དྲུག་སྡེས་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་མི་འདྲའོ་ཞེས་བྱས་པ་དང༌། དྲུག་སྡེས་སྨྲས་པ་འདི་ནི་ཁུ་བའི་ལྷག་མ་བྱུང་བས་ཆད་པའི་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ནས། བདག་གིས་ཀྱང་གནས་བརྟན་དེ་ལྟ་བུའང་དེ་ལྟར་བྱེད་ན་གསར་བུ་ལྟ་གདོན་མི་ཟའོ་ཞེས་དཔྱས་པ་ལས་བཅས། ཕས་ཕམ་པ་དང་ལྷག་མའི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་དགེ་སྦྱོང་དང་ཁྱིམ་པ་ལ་བརྗོད་ན་ལྟུང་བའོ། །ལྟུང་བ་བརྗོད་ན་ཉེས་བྱས། སྐྱོན་ཡོད་པ་ལ་སྨྲས་ན་ཉེས་བྱས། དགེ་འདུན་གྱིས་གནད་པ་ནི་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན། དགེ་སློང་འཕྲལ་པོ་ཆེ་དང་དགེ་སློང་མ་དྲ་མོས་ལོག་པའི་ཆོས་མི་སྡུག་པས་སྤྱད་པ་ཁྱིམ་པ་དག་གིས་ཤཱཀྱའི་སློབ་མ་ རྣམས་ཀུན་འདི་བཞིན་སྤྱོད་པ་འདྲའོ་ཞེས་བྱས་ནས། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་གཅིག་བསྐོས་ཏེ། དགེ་སློང་ཕོ་མོ་འདི་ག
Chinese
愚者。说“小个子，大脑袋”等等多种话语后，比丘们心生后悔，从下巴处接受教诫等等，以及直至瑜伽行者之间停止行善等，从比丘的过失来说，是堕罪。比丘说在家人的过失，则成为恶作。说高贵种姓者的姓氏，以及名字不完整，是恶作。比丘挑拨离间，是堕罪。佛陀在舍卫城时，住世期间，六群比丘开始挑拨离间，比丘们心生后悔和畏惧，长久以来如法友善相处者也因此分离。他们停止行善，被意义浅薄的比丘责骂等，比丘挑拨离间，是堕罪。沙门挑拨离间在家人，是恶作。支分是具有分别的意念，并且说了，他人理解其含义，就成了挑拨离间。谎言和挑拨离间二者，其烦恼都源于无法忍受。还有，有些比丘们知道僧团如法地放弃争端，又对工作感到厌烦，是堕罪。佛陀在舍卫城时，住世期间，六群比丘在僧团集会时，明知如法放弃了争端，却加以诽谤，从根本上做了净化的行为，成为了善行的障碍等。僧团在僧团内部的争端被提起并平息之后，有些人因为厌烦而更加沉重，所以之前已经净化了，说必须从根本上净化，并且诽谤那个行为，是堕罪。没有净化而心存怀疑地诽谤，以及不了解情况而诽谤愚蠢的比丘，则成为恶作。还有，如果比丘对妇女说超过五句或六句的佛法，除了有理性的人之外，是堕罪。佛陀在舍卫城时，住世期间，比丘恶行者在为在家的妇女说法之后，观看妇女的性器官，对岳母说：“你的儿媳妇米苏汝那帕，身体是这样的，有这样的痣和胎记，所以不行。”也对儿媳妇说了同样的话，妇女们说比丘恶行者是不贞洁的，妇女们观看阴道屁股等性
English
Fool. After saying "small body, big head" and many other things, the monks felt regret, received instructions from the chin, etc., and until the yogis stopped doing good deeds, etc., from the perspective of a monk's fault, it is a defeat. If a monk speaks of the faults of a householder, it becomes a misdeed. Speaking the surname of a noble lineage, and the name is incomplete, is a misdeed. If a monk sows discord, it is a defeat. When the Buddha was in Shravasti, during his lifetime, the six groups of monks began to sow discord, and the monks felt regret and fear, and those who had been friendly and harmonious for a long time were also separated. They stopped doing good deeds and were scolded by monks with shallow meanings, etc. If a monk sows discord, it is a defeat. If a renunciate sows discord among householders, it is a misdeed. The limb is to have the intention of distinguishing, and also to speak, and if others understand its meaning, it becomes sowing discord. Both lies and sowing discord, their afflictions arise from being unbearable. Also, some monks know that the Sangha has abandoned disputes according to the Dharma, and are also tired of work, which is a defeat. When the Buddha was in Shravasti, during his lifetime, the six groups of monks, when the Sangha gathered, knowing that the disputes had been abandoned according to the Dharma, slandered them, and from the root did the act of purification, which became an obstacle to good deeds, etc. After the disputes within the Sangha were raised and pacified, some people became heavier because of boredom, so the previous one has been purified, saying that it must be purified from the root, and slandering that act, is a defeat. Slandering with doubt without purification, and slandering foolish monks without knowing the situation, becomes a misdeed. Also, if a monk speaks more than five or six sentences of Dharma to a woman, except for a rational person, it is a defeat. When the Buddha was in Shravasti, during his lifetime, the evil-doing monk, after speaking Dharma to a householder woman, looked at the woman's sexual organs, and said to the mother-in-law, "Your daughter-in-law, Misuruna Pa, has a body like this, with such moles and birthmarks, so it won't work." He also said the same to the daughter-in-law, and the women said that the evil-doing monk was unchaste, and the women looked at the vagina, buttocks, and other sexual
Chinese
说“够了”之后，就不再为那妇女说法了。之后那妇女也立誓不再供养，又被要求说五六个词。如果明知没有有理智的男子，却说了超过五六个词，就犯堕罪。如果只是念诵，则没有罪过。可以为妇女讲述一再转生的道理。如果有有理智的男子在，即使说了也没有罪过。如果比丘尼等带着戒律同来，为她们说法也没有罪过。此外，如果比丘为没有受具足戒的人念诵一句法，也犯堕罪。佛陀住在舍卫城时，六群比丘一起大声念诵，就像婆罗门的咒语，或者星算家学习算术的声音一样，因此制定了这条戒律。如果一起大声念诵就犯堕罪。如果双方都明白，一起念诵就没有罪过。如果是经文或者自创的赞颂等一起念诵就没有罪过。此外，如果比丘向没有受具足戒的人说恶行的过失，除非僧众允许，否则就犯堕罪。佛陀住在舍卫城时，剩余食比丘们做断事，为僧众打水，拿着扇子，被居士婆罗门看见了。他们说：就像认识宝石比认识好人更好一样，一位长老也在为僧众做事，积攒福德等等，和六群比丘不一样啊。六群比丘说：这些人是因为有剩余的精液才做断事的。我说，如果像这样的长老也这样做，那么新出家的人岂不是要被鬼吃了。因此制定了这条戒律。如果向沙门和在家众说犯了波罗夷和僧残罪，就犯堕罪。如果说堕罪，就犯恶作。如果说有缺点，就犯恶作。僧众指定是因为在舍卫城时，比丘迅猛和比丘尼网女以不如法的方式行淫，居士们说，所有的释迦族弟子 都像这样行淫。僧众指定了一位比丘，让这位比丘去
English
After saying "enough," he stopped teaching the Dharma to that woman. Then that woman also vowed not to offer alms, and was asked to say five or six words. If, knowing that there is no rational man, one speaks more than five or six words, one commits a downfall. If one only recites, there is no fault. One can explain the reason for repeated rebirths to women. If there is a rational man present, there is no fault even if one speaks. If a Bhikshuni or the like comes with the precepts, there is no fault in teaching them the Dharma. Furthermore, if a Bhikshu recites even one sentence of the Dharma to someone who has not taken full ordination, he commits a downfall. When the Buddha was residing in Shravasti, the group of six Bhikshus recited aloud together, like the mantras of Brahmins, or the sound of astrologers learning arithmetic, therefore this precept was established. If one recites aloud together, one commits a downfall. If both parties understand, there is no fault in reciting together. There is no fault in reciting scriptures or self-created praises together. Furthermore, if a Bhikshu speaks of the faults of evil deeds to someone who has not taken full ordination, unless the Sangha permits it, he commits a downfall. When the Buddha was residing in Shravasti, the remaining food Bhikshus were doing severance work, drawing water for the Sangha, and holding fans, which was seen by the householder Brahmins. They said: Just as knowing jewels is better than knowing good people, an elder is also doing work for the Sangha, accumulating merit, etc., and is different from the group of six Bhikshus. The group of six Bhikshus said: These people are doing severance work because they have remaining semen. I said, if an elder like this also does this, then wouldn't the newly ordained be eaten by ghosts? Therefore, this precept was established. If one speaks of Parajika and Sanghavasesa offenses to renunciants and householders, one commits a downfall. If one speaks of a downfall, one commits a misdeed. If one speaks of a fault, one commits a misdeed. The Sangha appointed because in Shravasti, the Bhikshu Swift and the Bhikshuni Net-woman were engaging in improper sexual conduct, and the householders said that all the Shakya disciples are engaging in such conduct. The Sangha appointed a Bhikshu to go to