Tibetan
ལག་ནི་ཚངས་ པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་ཡིན་པ་དང༌། བསྒྲགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གོ་བ་དང་བཞི་སྟེ། འདི་བཞི་དང་ལྡན་ན་ལྷག་མར་འགྱུར། སྐུར་བའི་ཚིག་ནི་གཞན་ལ་བརྗོད་དགུར་ལྷག་མ་རེ་རེ། གཞན་ལས་ཐོས་ནས་ཡིད་ཆེས་ཏེ། ངས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཐོས་ནས་ཡིད་མ་ཆེས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ཐོས་ནས་དགོས་པ་མེད་པ་དང་འདི་རྣམས་འདྲ་སྟེ། རྩིས་མགོ་ལྷག་མ་དང་ལྡན་ན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེ་སྡང་ཅན་ཞིག་ཁྲོས་ནས་གནོད་པར་བྱེད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས་དགེ་སློང་གཙང་མ་མ་ཉེས་པ་ལ་གཞན་ཆ་མ་ཡིན་པ་ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐུར་པ་ལས་དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དྲིས་ཀྱང་རུང་རྩོད་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པར་རྩོད་པ་དེ་ཡང་བག་ཙམ་གྱི་ཆ་ལས་ཆོས་འགལ་ཞིག་བླངས་པར་ཟད་ལ། དགེ་སློང་ཡང་ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་གནས་པ་ཞིག་པས་ཁྲོས་ཏེ་སྨྲས་སོ་ཞེ་ན། ཡང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ།། སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་འོད་མའི་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། གྱད་གྱི་བུ་དགེ་སློང་གྱད་བུ་ནོར་ཞེས་བྱ་བ་དེ། བྱ་རྒོད་སྦུངས་པའི་རིལ་རྡོས་བསྐོར་ཅེས་བ་བའི་རྫི་ང་གི་འགྲམ་ན་སྤྱིལ་པོ་བྱས་ཏེ་གནས་པའི་གན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ཅེས་བྱ་བ་དེར་འོངས་པ་དགེ་སློང་མཛའ་བོ་དང་ས་ཅན་གྱིས་མཐོང་ནས་སྔོན་གྱི་འཁོན་མ་བཏང་ཏེ་སྐུར་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས། རི་ཁ་ན་རི་དགས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མཐོང་བའི་ཆ་ལས་བླངས་ནས་གྱད་བུ་ནོར་དང་དགེ་སློང་མ་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་ལས་བཅས། ཡི་གེའི་འབྲུ་གཉེར་གཞན་ནི་གོང་མ་དང་འདྲའོ། །གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ། གཞན་ནི་འཁོར་བ་ལས་གཞན་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེའི་ཆ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་དེའི་ཆ་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཏེ། ཡང་ན་གཞན་གྱི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རི་དགས་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡན་ལག་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གོ་བའོ། །སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་ནི་ལྟག་ཏུ་སྨོས་པ་དང་འདྲའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གད་དགེ་འདུན་འདུམ་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། དབྱེ་བར་ བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་འདུག་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་འདུམ་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་མ་འཇུག་ཤིག །དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་བཟུང་ནས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མ་འདུག་ཅིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་འདུན་འདུམ། །བར་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་མཐུན་ཞིང་མི་ཕྱེད་ཀུན་དུ་དགའ་མི་རྩོད་རྩེ་གཅིག་འདོན་བ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་དང་འོ་མ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་དབྱེ་བར་བྱའི་དངོས་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོར་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བསྒོ་ནས་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་གཏོང་བ་དེ་ལྟན་ནི་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་དངོས་པོ་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས་དངོས་པོ་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ཆགས་ནས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བགྲེས་འཁོགས་ཕ་མ་འཁོར་རྣམ་བཞི་ལ་སྟོན་ཡང་མི་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་རྣམ་བཞི་བདག་ལ་གཏོད་ཅིག་དང་བདག་གིས་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་གསོལ་ནས། ཤཱཀྱའི་བུ་དང་མཽད་གལ་གྱི་བུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ལ་ཡང་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་མི་གཏད་ན། རོ་དང་འདྲ་པ་མཆིལ་མ་ཟབ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་གཏད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་རབ་ཏུ་མ་རངས་ནས་དགེ་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཀྱེ་དགེ་སློང་དག་ངས་ཡོ་བྱས་ཤིང་གཟིར་བཞིན་དུ་སྟོན་པའོ་ཞེས་རེ་བ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཀྱི་བདག་ཅག་གིས་སངས་རྒྱས་འདུག་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དབྱེ་ཞིང་འཁོར་དབྱེ་བར་བྱས་ན་གཏམ་སྙན་པ་ཟད་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེ་ན་ལ་ཞུགས་པ་ནས་བཅས། དེ་ལ་དགེ་འདུན་འདུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་ན་འདུམ་པ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞེ་ན། མཚན་མ་གཅིག་པ་དང༌། ལས་གཅིག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་གཅིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་གཅིག་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གཅིག་པ་དང༌། འཚོ་བ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་མི་གཅིག་པ་དཔེར་ན་ལྷ་སྦྱིན་གྱིས་བྱས་པ་དོན་མེད་པར་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རས་ཀྱི་ཁ་ཚར་མ་བཅད་པའི་ག་ཤ་གྱོན་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་མི་གཅིག་པ་ནི་གང་གསོལ་པ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་མི་མཐུན་པར་སྤྱོད་པའོ། །ཚུལ་
Chinese
手是梵行，应该断绝，是败罪之法，宣说，理解他人之义，此四者，若具足此四者，则成僧残。诽谤之语，对他人说九次，每次都是僧残。从他人处听闻后相信，说我见到了。听闻后不相信，说我见到了。听闻后没有必要，这些都一样。如果具备计算的开头僧残，则成为僧残。再者，如果某个比丘心怀嗔恨，愤怒地想要加害，心想无论如何也要断绝此梵行，于是对比丘清净无辜者，以非他分之败罪之法进行诽谤，即使在那时向其他人询问也可以，争论也不是他分，争论也只是取了少许部分中的违背佛法之处而已。如果比丘也安住于嗔恨之心，因为愤怒而说了那些话，那么也是僧残。佛陀住在王舍城光明园林时，名叫巨子的比丘，名叫巨子财的那个比丘，在秃鹫峰的土堆环绕的牧牛人居住地旁边，做了小屋居住，阿罗汉果位的比丘尼，名叫莲花色，来到那里，被比丘朋友和土地拥有者看到，没有放下以前的仇恨，生起诽谤之心，从山上看到野兽行不净行的部分中取出，宣称巨子财和比丘尼莲花色行淫，因此制定了戒律。文字的字句与其他相同。所谓非他分，他人是指轮回之外，也就是涅槃。属于他的部分是善良的方面，不属于他的部分是不善良的方面。或者说，所谓他分，是指野兽行不净行。所谓非，是指不行不净行。支分是断绝梵行，非他分，自己说，理解他人之义。变得粗大与后面所说相同。再者，如果某个比丘为了分裂僧团的和合而进入，为了分裂而正确地抓住争端，并且执着地安住，比丘...
English
The hand is pure conduct, it should be severed, it is the law of defeat, proclamation, and understanding the meaning of others, these four. If these four are complete, then it becomes a Sanghavasesa. The words of slander, saying to others nine times, each time is a Sanghavasesa. Having heard from others and believed, saying I have seen it. Having heard and not believed, saying I have seen it. Having heard and there is no need, these are all the same. If one possesses the beginning of calculation, Sanghavasesa, then it becomes Sanghavasesa. Furthermore, if a certain bhikkhu, being hateful, angrily wants to harm, thinking that in any case he must sever this pure conduct, then to a bhikkhu who is pure and innocent, he slanders with a Parajika that is not another part, even if at that time he asks others it is okay, the dispute is also not another part, the dispute is also only taking a violation of the Dharma from a small part. If the bhikkhu also abides in hatred, because of anger he spoke those words, then it is also a Sanghavasesa. When the Buddha was dwelling in the Light Garden of Rajagriha, the bhikkhu named Gyad's son, the bhikkhu named Gyad Bu Nor, next to the herdsman's dwelling surrounded by the mounds of Vulture Peak, made a hut and lived there, the bhikkhuni who had attained the fruit of Arhat, named Utpalavarna, came there, and was seen by the bhikkhu friends and landowners, not putting down the previous hatred, giving rise to a mind of slander, taking from the part where wild animals were seen engaging in impure conduct on the mountain, proclaimed that Gyad Bu Nor and the bhikkhuni Utpalavarna were engaging in sexual intercourse, therefore the precepts were established. The words of the letters are the same as the previous ones. What is called not another part, another is other than samsara, that is, nirvana. The part that belongs to it is the virtuous aspects, the part that does not belong to it is the non-virtuous aspects. Or, what is called another part, refers to wild animals engaging in impure conduct. What is called not, refers to not engaging in impure conduct. The limbs are severing pure conduct, not another part, saying it oneself, and understanding the meaning of others. Becoming large is the same as what is said later. Furthermore, if a certain bhikkhu enters for the purpose of dividing the harmony of the Sangha, for the purpose of dividing, correctly grasping the dispute, and abiding with attachment, the bhikkhu...
Chinese
诸位，请您不要为了分离僧团的和合而介入。不要为了分离而抓住争端，并执着不放。诸位，僧团和合吧！停止吧！僧团和合不分裂，皆大欢喜，不争论，一心一意，发声一致，如同水和牛奶融为一体。如果能弘扬导师的教法，就能安住在安乐之中。诸位，应该告诫您，像这样会分离僧团的事物，请舍弃吧！比丘们在告诫那位比丘后，如果他舍弃了那个事物，那就很好。如果他不舍弃，为了让他舍弃那个事物，应该如理如实地告诫他两次、三次，如理如实地教导他。如理如实地告诫两次、三次，如理如实地教导后，如果他舍弃了那个事物，那就很好。如果他不舍弃，就是僧残罪。佛陀住在王舍城（རྒྱལ་པོའི་ཁབ་，Rājagṛha，今比哈尔邦的拉杰吉尔）时，提婆达多（ལྷས་བྱིན་）贪恋利养和恭敬，就禀告佛陀说：世尊您已经年老体衰，请把四众弟子交付给我，我来教导。佛陀呵斥他说：舍利弗（ཤཱཀྱའི་བུ་）和目犍连（མཽད་གལ་གྱི་བུ་）那样清净梵行的僧团，我尚且不交付，你如同口水般的提婆达多，我为何要交付？提婆达多非常不满，对大德海施等说：诸位比丘，我不能期望导师会为了我而辛劳和折磨自己，我们趁佛陀还在世的时候，分离声闻僧团，分裂僧众，这样美名就会传扬不绝。于是他就开始着手分裂僧团。所谓僧团和合，是指具备六种特征才能称为和合，是哪六种呢？戒律相同，事业相同，见解相同，行为相同，生活相同。所谓戒律不相同，例如提婆达多所做的那样，为了使之变得无意义，就像穿着用未裁剪的布料制成的衣服一样。事业不相同，是指所作所为与祈请和请求的事业不相符。戒
English
O venerable ones, do not engage in dividing the Sangha that is in harmony. Do not cling to disputes for the sake of division, and do not dwell on them. Venerable ones, let the Sangha be in harmony! Stop! May the Sangha be harmonious and undivided, joyful in every way, without disputes, with one mind, one voice, and like water and milk mixed together. If the teachings of the Teacher are made clear, one will abide in comfort. Venerable ones, you should admonish, "Abandon such things that cause division in the Sangha!" After the monks have admonished that monk in this way, if he gives up that thing, then it is good. If he does not give it up, then for the sake of abandoning that thing, he should be properly admonished twice or three times, and properly instructed. After being properly admonished twice or three times, and properly instructed, if he gives up that thing, then it is good. If he does not give it up, it is a Sanghavasesa offense. When the Buddha was residing in Rajagriha (རྒྱལ་པོའི་ཁབ་, Rājagṛha, present-day Rajgir in Bihar), Devadatta (ལྷས་བྱིན་) became attached to gains and honor, and he requested the Buddha, saying, "Venerable One, you are old and frail, please entrust the fourfold assembly to me, and I will teach." The Buddha rebuked him, saying, "Even to the Sangha of pure conduct like Sariputra (ཤཱཀྱའི་བུ་) and Maudgalyayana (མཽད་གལ་གྱི་བུ་), I would not entrust the fourfold assembly, why would I entrust it to you, Devadatta, who is like spit?" Devadatta was very displeased and said to Great Virtue Sea-Given and others, "O monks, I cannot expect the Teacher to labor and torment himself for me. While the Buddha is still alive, if we divide the Sangha of the Hearers and split the assembly, then the good name will spread unceasingly." Thus, he began to engage in dividing the Sangha. The so-called Sangha in harmony refers to being in harmony with six characteristics. What are the six? Same precepts, same activity, same view, same conduct, same livelihood. The so-called different precepts, for example, what Devadatta did, in order to make it meaningless, is like wearing clothes made of uncut cloth. Different activity refers to acting in a way that does not conform to the activity of requesting and petitioning. Precepts