Tibetan
འཆིང་བ་ནི་ལྕགས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། ཐག་བྲེང་གིས་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱུགས་པ་ནི་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་བྱེད། རྐུན་མ་ནི་རྐུ་བའི་ལས་སྤྱད་པས། བྱིས་པ་མི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་ཤེས་པ་སྟེ་ད་ལྟའི་ཚེ་ལ་བྱ། བླུན་པ་ནི་མ་འོངས་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་ཤེས་པའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་དང་པོ་འདྲ་བར་འདི་ཡང་གནས་པར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྐུ་བ་ལ་ལྟུང་བ་སུམ་ཕྲུགས་འབྱུང་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦོམ་པོ་དང༌། རྩ་བའི་ཕས་ཕམ་པའོ། །ནོར་རྫས་བདག་དབང་བ་ལས་གང་གིས་ཕྲོགས་སམ་ཁྱེར་བ་བརྩམ་དེ་དངོས་བླངས་ན་ཉེས་མེད། གསུགས་བླངས་ན་ཉེས་བྱས། བྱོལ་སོང་ལྟ་བུར་བཟུང་ནས་ཁྱུ་འདབ་རྫིའུ་ལྟར་སྣང་གི་བར་དུ་སྦོམ་པོའོ། །བལྟར་མི་གདའ་ན་ཕམ། ཡང་དགེ་སློང་གང་གིས་མིའམ་མིར་ཆགས་པ་ལ་ཆེད་དུ་བསམས་ནས་ལག་དར་ཏེ། སྲོག་གཅད་དམ་དེ་ལ་མཚོན་བྱིན་ནམ། དེ་ལ་མཚོན་ཐོགས་པ་གཉེར་གཏམ། དེ་ལ་འཆིར་བཅུག་གམ། དེ་ལ་འཆི་བའི་བསྔགས་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཀྱེ་མི་ཁྱོད་སྡིག་པ་དང་མི་གཅང་བ་དང༌། འཚོ་བ་ངན་པ་འདིས་ཅི་ ཞིག་བྱ། ཀྱེ་མི་ཁྱོད་གསོན་པ་ལས་ཤི་བླའོ་ཞེས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཀྱང་ཟེར་ལ། སེམས་ཀྱི་གནོད་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་ནས། རྣམ་གྲངས་དུ་མས་དེ་འཆིར་བཅུག་གམ། འཆི་བའི་སྔགས་པ་བརྗོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་དེས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་དགེ་སློང་འདི་ཡང་ཕས་ཕམ་པ་ཡིན་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་བྲི་ཇིའི་ལྗོངས་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་ཞིག་མི་གཙང་བའི་བསམ་གཏན་སྒོམ་སྒོམ་ནས་ལུས་མི་གཙང་བས་སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་དབྱིག་པ་ཅན་ལ་བདག་གསོད་དུ་བཅུག་ནས་དགེ་སློང་དབྱིག་པ་ཅན་གྱིས་ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བསྐྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དེའི་མགོ་བཅད་དེ། རལ་གྲི་ཆུ་བོ་དགའ་སྐྱེད་ཀྱི་འགྲམ་དུ་འཁྲུ་ཞིང་འདུག་པའི་གན་དུ་བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ཞིག་དེར་འོངས་པས་བསྟོད་དེ། བཙུན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མགོ་བཅད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དང༌། དགེ་སློང་དབྱིག་པ་ཅན་གྱིས་ལེགས་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱས་སོ་སྙམ་ནས། དགེ་སློང་གསོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེས། དགེ་སློང་དྲུག་ཅུ་བསད་པའི་འོག་ཏུ། གསོ་སྦྱིན་གྱི་ཚེ་དགེ་འདུན་མ་ཚང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྨས་པ་ལས་བཅས། མིར་
Chinese
束缚就是戴上镣铐，用绳索捆绑等等。驱逐就是使之离开家园。盗贼就是使用偷盗的行为。孩童是不知不觉中触犯了看不见的戒律的过失，这是指今生的行为。愚蠢的人是不了解未来世的戒律过失。不予而取，这就像第一个他胜处一样，意味着此人不能安住于此。偷盗会产生三重罪过：加行之恶作、加行之粗罪、根本的他胜处。从属于他人的财物中，如果抢夺或拿取，开始行动时，如果实际拿走了财物，就没有罪过。如果只是触碰，则犯恶作罪。如果像对待牲畜一样，从畜群、鸟群到牧场边界，都属于粗罪。如果完全占为己有，则犯他胜罪。再者，如果任何比丘故意想杀死人或堕胎，或者给予他武器，或者为他保管武器，或者劝他去死，或者赞美死亡，例如说：“唉，你这个人，你做了罪恶和不洁净的事情，这样恶劣的生存有什么意义？唉，你这个人，死了比活着更好。”这样对他说，或者以嗔恨之心反复思量，用各种方法劝他去死，或者赞美死亡，如果那个人因此而死亡，那么这个比丘也犯了他胜罪，不能再住下去了。当佛陀住在弗栗恃（Vrji，梵文）地方时，有一个比丘修习不净观，因为厌恶身体的不净，就让具财富的比丘杀死自己，具财富的比丘为了丢弃他的袈裟和钵，就砍下了那个比丘的头，在喜乐河边清洗刀剑时，一个魔族的鬼神来到他面前赞叹说：“尊者，您为了利益众生，为了他们的安乐和从痛苦中解脱，砍掉比丘的头颅，真是太好了，而且还得到了袈裟和钵。”具财富的比丘心想自己做了非常好的事情，于是就开始杀比丘，杀了六十个比丘之后，在举行布萨时，僧团不完整，于是佛陀制定了这条戒律。人
English
Binding is like putting on shackles, tying with ropes, and so on. Expulsion is to make someone leave their homeland. A thief is someone who engages in the act of stealing. A child is someone who unknowingly commits a fault against unseen precepts, referring to actions in this life. A fool is someone who does not understand the faults of precepts in the future. Taking what is not given, this is like the first parajika, meaning that this person cannot abide here. Stealing results in a threefold transgression: the act of wrong-doing, the act of gross offense, and the root parajika. From the possessions belonging to others, if one attempts to seize or take them, if the property is actually taken, there is no offense. If it is merely touched, it is an act of wrong-doing. If it is treated like livestock, from herds, flocks to the boundary of the pasture, it is a gross offense. If it is completely appropriated, it is a parajika. Furthermore, if any bhikshu intentionally intends to kill a person or a fetus, or gives him a weapon, or keeps a weapon for him, or persuades him to die, or praises death, for example, saying, "Alas, you person, what is the point of this sinful and impure act, this wretched existence? Alas, you person, it is better to die than to live." Saying this to him, or repeatedly contemplating with hatred, using various methods to persuade him to die, or praising death, if that person dies as a result, then this bhikshu also commits a parajika and cannot stay. When the Buddha was staying in the land of Vrji, a bhikshu practiced contemplation on impurity, and because he was disgusted with the impurity of the body, he had a wealthy bhikshu kill him. The wealthy bhikshu, in order to discard his robes and bowl, cut off the head of that bhikshu. While washing the sword on the bank of the Joyful River, a deity of the demon race came to him and praised him, saying, "Venerable one, you have cut off the head of the bhikshu for the benefit of sentient beings, for their happiness and liberation from suffering, which is excellent, and you have also obtained robes and a bowl." The wealthy bhikshu thought that he had done a very good thing, and so he began to kill bhikshus. After killing sixty bhikshus, during the posadha ceremony, the sangha was incomplete, so the Buddha established this precept. Person
Tibetan
ཆགས་པ་གསད་པ་ནི་ཚོང་དཔོན་སྟོབས་སྡེའི་བུ་སྡེ་པ་དང་ཉེ་སྡེ་སྤུན་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། ཕོ་བོ་སྡེ་པ་ཚོང་ལ་སོང་བ་ལོ་དུ་མའི་བར་དུ་ཕྱིར་མ་འཁོར་ནས། ནུ་བོ་ཉེ་སྡེས་མནའ་མ་གཙེས་ཏེ། སྦྲུམ་པའི་འོག་ཏུ་ནུ་བོ་ཕྱིར་འཁོར་བའི་ཡི་གེ་འོངས་ནས་ཉེ་སྡེ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། འཛེ་ཏའི་ཚལ་ན་འདུག་པའི་གན་དུ་ཉེ་སྡེའི་མཛའ་བོ་སྤོས་འཚོང་བ་འོངས་པས། ངས་སྨན་སྦྱར་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་མནའ་མའི་གན་དུ་བསྐུར་ལ་ཐུང་ངུ་བཅུག་ན་བུ་འཕྱིལ་བར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་པ་དང་ཉེ་སྡེས་དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་པ་སྙམ་དུ་ནི་བསམས་ཁར་ནི་ལན་མ་སྨྲས་པ་ལས། སྤོས་འཚོང་བས་ཉེ་སྡེས་བསྐུར་བ་སྐད་བྱས་ཏེ། བུད་མེད་སྦྲུམ་པ་བུ་རྩི་བླུད་དེ་བུ་འཕྱིལ་བ་ལས་བཅས། རྗེས་སུ་བཅས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མཉན་ཡོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་མི་རྒོད་འཛིན་པའི་དཔོན་པོར་བློན་བོ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་བཏང་བས་མི་རྒོད་དྲུག་ཅུ་བཟུང་བའི་རྐང་ལག་རྒྱལ་པོས་བཅད་ནས་དུར་ཁྲོད་དུ་བོར་བ་དགེ་སློང་མ་སྐྱོང་མ་ཞེས་བྱ་བས་མི་རྒོད་སྡུག་བསྔལ་བ་འདི་རྣམས་དུས་ལས་འདའ་བར་བྱས་ན་བསོད་ནམས་ཆེའོ་སྙམ་ནས་རྩ་བས་རྫིའུ་ གང་དང་ཁམ་པོར་དྲུག་ཅུ་ཁྱེར་ཏེ་མི་རྒོད་དྲུག་ཅུ་པོ་རྩ་བ་མོ་ལན་ཚྭས་སྨྱོས་པ་བླུད་ནས། དེ་དག་དུས་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ལས་བཅས། མཚོན་ཐོགས་པ་གཉེར་ཏེ་མི་གསོད་པའི་བཅས་པ་ནི་ཁྱིམ་བདག་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་མགོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་འདུག་པའི་གན་དུ་རྔོན་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་མཆུ་ཅན་གྱིས་རང་གི་ཚ་བོ་རྔོན་པ་བཀུག་སྟེ་བཏང་ནས། དགེ་སློང་ནད་པ་དེའི་ངག་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་ལས་རྔོན་པ་སྤུན་གཉིས་མགོ་ཅན་ནད་པའི་གན་དུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ནད་པས་བསྒོ་བའི་ངའི་གྲོགས་པོ་མཆུ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ཁྱེད་གཉིས་ངའི་ངག་ཉན་དུ་བཅུག་གིས། ད་ཁྱེད་གཉིས་ཀྱིས་ང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། ངའི་མགོ་ཆོད་ཅིག་ཅེས་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱིས་མགོ་བཅད་དེ་ཕྱིང་ཐུབ་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པ། དགེ་སློང་མཆུ་ཅན་ཕྱིར་ལོག་པས་མཐོང་སྟེ་རབ་ཏུ་སྡངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་ལས་བཅས། གསོད་པའི་སྤྱི་ནི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མི་ཡིན་པ་དང༌། བསད་སེམས་ཡོད་པ་དང༌། སྦྱར་བ་དང༌། འཚོ་བའི་དབང་པོ་འགགས་པའོ། །ཡན་ལག་དེ་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང༌། མིའི་རྒྱུད་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་བསད་ན་ཕམ་པར་འགྱུར། ཕམ་པ་ལ་ནོར་བས་ཕམ་པ་དང༌། ནོར་པས་མི་ཕམ་པ་ཡོད་དེ། ནོར་པས་
Chinese
关于堕胎的规定是：商人大力士的儿子有斯德巴和内德巴兄弟二人。哥哥斯德巴去经商，多年未归。弟弟内德巴虐待嫂子，在她怀孕期间，哥哥回来的信到了，内德巴因此出家。他在祇陀林中居住时，内德巴的朋友香料商人来了。他说：“我配制了药物，送给你嫂子，让她服用少量，就能堕胎。”内德巴心想这样做也好，但没有回答。香料商人假称是内德巴送来的，给孕妇喂了堕胎药，导致堕胎，因此制定了规定。后来制定的规定是：佛陀住在舍卫城时，国王胜光派大臣圣生去抓捕野人，抓住了六十个野人，国王砍断了他们的手脚，扔到了墓地。比丘尼守护女心想，如果能让这些受苦的野人早日解脱，功德很大。于是她拿了足够的树根和六十个酸粥，给六十个野人喂了用母盐麻醉的树根，让他们死去，因此制定了规定。关于携带武器杀人的规定是：一位从在家身份出家的名叫头巾的比丘，因病痛苦地住着。一位从猎人身份出家的名叫鸟嘴的比丘，叫来自己的猎人侄子，派他去说：“听听那位生病比丘的话。”猎人兄弟二人来到生病的比丘头巾处。病人嘱咐说：“我的朋友鸟嘴也让你们听我的话。现在你们如果想让我升天，就砍下我的头吧。”二人砍下他的头，装在毡帽里。比丘鸟嘴回来时看到了，非常生气，向世尊禀告，因此制定了规定。杀生的总则有四种要素：是人，有杀心，实行，断绝生命。具备这四种要素，并且杀害了三种人中的任何一种，就会犯波罗夷罪。波罗夷罪有因财物而犯和因财物而不犯两种情况。
English
The rule about abortion is: The merchant Great Strength's sons were the two brothers, Sdepa and Nyedepa. The elder brother, Sdepa, went to trade and did not return for many years. The younger brother, Nyedepa, abused his sister-in-law, and while she was pregnant, a letter arrived that the elder brother was returning, so Nyedepa became a monk. While he was living in Jeta Grove, Nyedepa's friend, a spice merchant, came. He said, "I have prepared medicine, send it to your sister-in-law, and if she takes a small amount, it will cause an abortion." Nyedepa thought it would be good to do so, but did not answer. The spice merchant pretended that it was sent by Nyedepa, and fed the pregnant woman an abortive medicine, causing an abortion, therefore the rule was established. The later rule was established when the Buddha was staying in Shravasti. King Prasenajit sent the minister Holy Born to capture wild people, and he captured sixty wild people. The king cut off their hands and feet and threw them into the cemetery. The nun Kyongma thought, "If I could help these suffering wild people to pass away sooner, it would be great merit." So she took enough roots and sixty sour porridges, and fed the sixty wild people roots that were drugged with mother salt, causing them to die, therefore the rule was established. The rule about carrying weapons and killing people is: A monk named Headscarf, who had ordained from a householder, was suffering from illness and living there. A monk named Beak, who had ordained from a hunter, summoned his hunter nephew and sent him, saying, "Listen to that sick monk's words." The two hunter brothers went to the sick monk Headscarf. The patient instructed, "My friend Beak also told you to listen to my words. Now, if you two want me to be reborn in heaven, cut off my head." The two of them cut off his head and put it in a felt hat. The monk Beak saw it when he returned and was very angry, and reported it to the Blessed One, therefore the rule was established. The general principle of killing has four elements: being a human being, having the intention to kill, carrying it out, and the cessation of the life force. Possessing these four elements, and killing any of the three types of people, will result in a Parajika offense. There are two types of Parajika offenses: those committed because of wealth and those not committed because of wealth.