Tibetan
། ཕུར་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་རྩོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་གཞན་སྤོང་བ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་གཞི་མེད་པས་གླེང་བ་དང༌། གཞན་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་གིས་གླེང་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་གླེང་བ་དང༌། སྨྱོས་པས་བྱས་པས་གླེང་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པས་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་རྩོད་པ་དྲན་པས་འདུལ་བ་དང༌། མ་སྨྱོས་པས་འདུལ་བས་དག་པ་སྦྱིན་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་བྱུང་བ་དེ་དང༌། ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་བཅོས་པ་མེད་པའི་འཁྲུག་ལོང་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཉི་ཚེ་བའི་འཁྲུག་ལོང་དང༌། དགེ་འདུན་མཐའ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་འཁྲུག་ལོང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ རྒྱུ་ལས་རྩོད་པ་དང་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུས་ཕྱིར་བཅོས་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་བྱུང་བ་དེ་དང༌། རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་སྦྱིན་ཞིང་ས་གཞན་ན་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་རྩོད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་ཞུགས་པས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་འདི་ནི་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། མི་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་ཡང་རྒྱུ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབྱུང་ཞིང་དེ་དག་ཞི་བར་བྱ་བ་ཡང་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དང༌། དག་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་དང༌། ངེས་པར་འཛིན་བ་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པའི་རིམ་གྱིས་ལམ་ལ་མཐུན་པ་སྦྱིན་དུ་གཞུག་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གཞུང་གི་ཞུ་བ་ལས་ཞི་བ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པར་གཞུག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་པ་ལས་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་ལས་འཁྲུག་ལོང་བཞི་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་འབྱུང་བར་ཤེས
Chinese
具有橛（藏文：ཕུར་བ་）等的眷属，因作为之因引发的诤讼，以现前调伏来调伏；通过布施许多准绳，以令相续一味而平息，凡是此等，以及因无因舍弃他者，对于无罪比丘，以无根据而争论，以及以随顺他者之势而争论，以及不依赖于还净而争论，以及因疯癫所作而争论等，具有眷属，因作为之因引发的诤讼，以忆念调伏来调伏；以及以未疯癫调伏，通过布施清净而平息，凡是所生起的此等；以及了知具有罪犯时，以自性之过失，从具有罪犯本身，引发的无还净之诤乱，以及具有还净两种，短暂的诤乱，以及与一切僧众相关的诤乱等，具有眷属的 因由，对于诤讼和承诺应作，以及以现前调伏，以及以如铺草般还净而平息，凡是所生起的此等；以及不了知时，以自性之过失，从具有罪犯本身，与寻求彼之自性相符，布施并且行于异地的行仪等，具有眷属，因作为之因引发的诤讼，因已趋入寻求彼之自性，故而施与决定之施，凡是所生起的，此等即是为作之诤讼。如是，从不施与与业相应者所生的诤乱，此为作之诤讼，一切因分食之诤讼，以及因不劝诫之诤讼，以及因罪犯之诤讼，亦于对境，以彼等因由之门而生起，并且平息彼等，亦以平息诤讼之七法，如前所说，随其所应，令相续一味，以及布施清净，以及还净，以及施与决定之施的次第，令施与与道相应者而平息。此处经函陈述，一切平息皆为引入为作之诤讼，如是宣说。如是，从诤乱之第四因，不施与与业相应者，可知生起诤乱之第四者，为作之诤讼。
English
With attendants such as the peg (Tibetan: ཕུར་བ་), disputes arising from the cause of action are subdued by direct pacification; whatever is pacified by making the continuum one through the giving of many standards, and others are abandoned without cause, for a bhikkhu without offense, arguing without basis, and arguing by the power of following others, and arguing without relying on purification, and arguing because of what was done by madness, etc., with attendants, disputes arising from the cause of action are subdued by mindful pacification; and pacifying with non-madness, pacifying by giving purity, whatever arises from this; and when knowing that there is an offense, from the offense itself due to the fault of one's own nature, the unrestrained turmoil, and the two kinds of purification, the short-lived turmoil, and the turmoil related to all the Sangha, etc., with attendants, From the cause, disputes and promises should be made, and by direct pacification, and whatever arises from pacification by purification like spreading grass; and when not knowing, from the offense itself due to the fault of one's own nature, in accordance with seeking its own nature, giving and practicing the conduct of residing in another place, etc., with attendants, disputes arising from the cause of action, because it has entered into seeking its own nature, therefore giving the determination of giving, whatever arises, these are called disputes for the sake of action. Thus, the turmoil arising from not giving what is in accordance with the action, this dispute for the sake of action, all disputes for the sake of distribution, and disputes for the sake of not admonishing, and all disputes for the sake of offense, also arise in the object through the door of those causes, and pacifying them, also with the seven dharmas for pacifying disputes, as mentioned above, as appropriate, making the continuum one, and giving purity, and purification, and the order of giving the determination of giving, causing the giving of what is in accordance with the path to be pacified. Here, the scriptures state that all pacification is introduced as disputes for the sake of action, as it is said. Thus, from the fourth cause of turmoil, not giving what is in accordance with the action, it is known that the fourth arising of turmoil is the dispute for the sake of action.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་གི་རྩོད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་བདུན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། དྲན་པས་འདུལ་བ་དང༌། མ་སྨྱོས་པས་འདུལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པ་དང༌། རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁས་བླང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུ་བོའི་མདུན་དུ་གླེང་བར་བྱ་བ་དང༌། གླེང་པ་པོ་དང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་དང་ལན་གྱི་ཚིག་དག་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་འདུལ་བར་འོས་པ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་སྦྱིན་ཞིང་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ལ་གླེང་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་ དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་དྲན་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་ཞིང༌། དེ་བྱིན་ནས་དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་གཞན་དག་གིས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་གྱི་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་མི་འཛིན་ཏེ། དེས་འདུལ་བར་འོས་པ་ལ་དྲན་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་ཞིང་དག་པ་སྦྱིན་པས་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་བའོ། །མ་སྨྱོས་པས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་སྨྱོས་པ་གང་ལ་གླེང་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་མ་སྨྱོས་པ་འདུལ་བ་སྦྱིན་ཞིང་དེ་བྱིན་ན་དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་གཞན་དག་གིས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་གྱི་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པར་མི་འཛིན་ཏེ། དེས་འདུལ་བར་འོས་པ་ལ་མ་སྨོས་པས་འདུལ་བ་སྦྱིན་ཞིང་དག་པ་སྦྱིན་པས་རྩོད་པ་དེ་ཞི་བར་འགྱུར་བའོ། །ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་སྲིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ནི་མི་སྲིད་དེ། ཆོས་དང་འདུལ་བ་དང་སྟོན་པའི་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུག་ལོང་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བས་ཞི་བར་མ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་གིས་རྩོད་པ་དེ་གཅེས་པར་བཟུང་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དམ་པ་ཉིད་དང༌། མི་བཟོད་པ་ཉིད་དང༌། བསྡམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལ་དགེ་འདུན་བཞི་པོས་ཚུལ་ཤིང་འདྲིམ་པའི་དགེ་སློང་བསྐོས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་
Chinese
应当这样做。这样，平息由四种争端之因所生的四种争端之争，有七种法：现前调伏，忆念调伏，不痴调伏，多与判决，令入彼性寻求，如草布，应许诺。其中，所谓现前调伏，即于公正者前陈说，陈说者及彼等随行者，对于辩论与答辩之词，凡是应当现前调伏者，施与现前调伏，作同一宗派，则争端得以平息。所谓忆念调伏，即对于具有忆念之比丘，凡是陈说无有罪过者，僧众以祈请及四业，施与忆念调伏。施与之后，其他比丘对于该比丘，视为具有忆念，而不视为具有堕罪，由此，对于应当调伏者，施与忆念调伏，施与清净，则争端得以平息。所谓不痴调伏，即对于不痴之比丘，凡是陈说无有罪过者，僧众以祈请及四业，施与不痴调伏。施与之后，其他比丘对于该比丘，视为安住于自性，而不视为具有堕罪，由此，对于应当调伏者，施与不痴调伏，施与清净，则争端得以平息。所谓多与判决，即对于法之种种决断，则有统治之法律种种决断，然对于统治则无有。对于法与律及导师之教法，于法之种种决断之事物真如，由颠倒建立所生之争端，为了散布争端，以现前调伏作同一宗派亦不能平息，辩论者与反辩论者，对于该争端视为珍爱，视为极殊胜，视为不能忍受，视为非应调伏之义，对于此，则由四众僧委任衡量判决之比丘，对于法与非法的种种判决
English
This should be done. Thus, to pacify the four disputes arising from the four causes of disputes, there are seven dharmas: settling in the presence, settling by memory, settling without delusion, giving many judgments, causing to enter into the search for that nature, like spreading grass, and promising. Among them, the so-called settling in the presence means that one should speak before the impartial, and the speaker and those who follow them, for the words of debate and response, whatever should be settled in the presence, giving settling in the presence, making one lineage, then the dispute will be pacified. The so-called settling by memory means that for a monk who has memory, whatever is said to be without fault, the Sangha, with a request and four actions, gives settling by memory. After giving it, other monks regard that monk as having memory, and do not regard him as having fallen, thus, for those who should be settled, giving settling by memory, giving purity, then the dispute will be pacified. The so-called settling without delusion means that for a monk who is not deluded, whatever is said to be without fault, the Sangha, with a request and four actions, gives settling without delusion. After giving it, other monks regard that monk as abiding in his own nature, and do not regard him as having fallen, thus, for those who should be settled, giving settling without delusion, giving purity, then the dispute will be pacified. The so-called giving many judgments means that for the various determinations of the Dharma, there are various determinations of the laws of governance, but there is none for governance. For the Dharma and the Vinaya and the teachings of the Teacher, the true nature of things in the various determinations of the Dharma, the dispute arising from the inverted establishment, in order to spread the dispute, it is not possible to pacify it by making one lineage with settling in the presence, the debater and the counter-debater, regarding the dispute as cherished, as extremely superior, as unbearable, as the meaning of not being settled, for this, then the Sangha of four appoints a monk to measure and judge, for the various judgments of Dharma and non-Dharma.