English
For those without faults, groundless accusations, following others' accusations, accusations regardless of correction, and accusations made by madmen that are rejected by the accused. Thus, abandoning others by imposing instructions, etc., is the second cause of strife. From this, disputes arise because the second strife is not restrained. The so-called dispute due to non-restraint refers to abandoning others with and without cause by imposing instructions, etc., relying on the enemy's unpleasant words, and thus the strife of clinging to the mind. For a monk who has transgressions with cause for abandoning others, the Sangha admonishes the accuser, allows him to enter into explanation, and in a quiet place, with mindfulness and awareness, discusses the matter with a basis, and from the place and time, and from where the door of downfall arises, to remember, and if not explained, then state, and the restraint itself and the non-restraint itself, and preventing mixed conversations, etc., and establishing the Uposatha, and establishing prohibition, and the retinue with pegs, etc., due to the cause of non-restraint, pacifying the dispute by directly subduing it, and pacifying it by giving many Dharma instruments to make the continuum one, and from abandoning others without cause, the monk has no transgression, groundless accusations, and following others' accusations with power, and accusations regardless of correction, and the retinue of accusations made by madmen, etc., due to the cause of non-restraint, subduing the dispute with mindfulness, and subduing it with the non-mad, pacifying it by giving purity, whatever arises, that is the so-called dispute due to non-restraint. Thus, know that from the second cause of strife, abandoning others by imposing instructions, etc., disputes will arise from not restraining the second strife. What is meant by having transgressions? Transgression refers to any transgression with remainder from the five categories of transgressions. Having transgressions itself is of two kinds: if one knows, then having transgressions itself due to the fault of one's own nature, and if one does not know, then having transgressions itself due to the fault of one's own nature. These.
Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་གླེང་བ་པོས་གླེངས་ནས་དངོས་པོ་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ཆེ་བ་ཞི་དང༌། ཁས་བླངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་དངོས་གཞི་འམ་སྦྱོར་བ་འམ། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ལས་གླེང་བ་བོས་གླེངས་ནས་ལྟུང་བ་དྲན་ན། དགེ་འདུན་ལ་ཁས་བླངས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བརྗོད་པས་དངོས་པོ་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ཆེ་བཞི་དང༌། ཁས་བླངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་ན་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་གིས་དངོས་གཞིའམ་སྦྱོར་བའམ། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ་ནི་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འཁྲུག་ལོང་གསུམ་པ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་འབྱུང་སྟེ། ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དགྲ་བོས་མི་མཐུན་པར་སྨྲས་པའི་ཚིག་གིས་ཕྱེད་སེམས་གཞོལ་བའི་འཁྲུག་ལོང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་བཅོས་པ་མེད་པའི་འཁྲུག་ལོང་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཉི་ཚེ་བའི་འཁྲུག་ལོང་དང༌། དགེ་འདུན་མཐའ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་འཁྲུག་ལོང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ལ་རྩོད་པ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། རྩྭ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུས་ཕྱིར་བཅོས་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་བ་དང་མཐུན་པ་སྦྱིན་ཞིང་ས་གཞན་ན་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ལས་རྩོད་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཉིད་སྦྱིན་པས་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ
Chinese
所謂“清楚地知道時，因自身本性的過失而犯墮”，是指如果有人對已犯墮者進行談論，並通過事物、方向、想法、四大和承諾等方式清楚地知道了所犯的墮落，以及任何一種五類墮落，以正行、加行或加行的加行的方式，因自身本性的過失而犯墮。所謂“不清楚地知道時，因自身本性的過失而犯墮”，是指如果有人對已犯墮者進行談論，並在憶起墮落後，向僧團承認，並在其後述說，通過事物、方向、想法、四大和承諾等方式不清楚地知道所犯的墮落，那麼任何一種五類墮落，以正行、加行或加行的加行的方式，因自身本性的過失而犯墮。如此，犯墮本身就是爭端的三個原因之一。從此，第三種爭端產生，即因墮落而爭吵。所謂“因墮落而爭吵”，是指清楚地知道犯墮時，因自身本性的過失而犯墮，以及不清楚地知道時，因自身本性的過失而犯墮，依賴於此，敵人以不和之語使半數人心傾向的爭端，清楚地知道時，因自身本性的過失而犯墮，從中產生不可挽回的爭端，以及可挽回的爭端兩種，短暫的爭端，以及與所有僧團相關的爭端等，連同其眷屬，對於墮落之因，應當承認爭吵，並通過公開調伏和鋪草等方式進行挽回以平息，以及不清楚地知道時，因自身本性的過失而犯墮，與尋找其本性相符，給予布施並在其他地方安住的行為等，連同其眷屬，從墮落之因中，將爭吵投入到尋找其本性的過程中，與確定執著相結合，通過布施來平息所產生的任何事情，這就是所謂的因墮落而爭吵。如此一來，爭端的原因
English
The so-called "knowing clearly, falling due to the fault of one's own nature" means that if someone discusses a person who has fallen, and clearly knows the fall through things, directions, thoughts, the four great elements, and promises, etc., and any of the five categories of falls, in the manner of the main action, the preparatory action, or the preparatory action of the preparatory action, then one falls due to the fault of one's own nature. The so-called "not knowing clearly, falling due to the fault of one's own nature" means that if someone discusses a person who has fallen, and after remembering the fall, confesses to the Sangha, and then speaks about it, not knowing clearly the fall through things, directions, thoughts, the four great elements, and promises, etc., then any of the five categories of falls, in the manner of the main action, the preparatory action, or the preparatory action of the preparatory action, one falls due to the fault of one's own nature. Thus, falling itself is one of the three causes of disputes. From this, the third dispute arises, which is arguing because of falling. The so-called "arguing because of falling" means that when one clearly knows that one has fallen, one falls due to the fault of one's own nature, and when one does not clearly know, one falls due to the fault of one's own nature, relying on this, the enemy uses words of discord to incline half the people's minds, when one clearly knows, one falls due to the fault of one's own nature, from which arises irreconcilable disputes, and reconcilable disputes, short-lived disputes, and disputes related to all the Sangha, etc., along with their retinue, for the cause of falling, one should acknowledge the dispute, and pacify it by reconciliation through open taming and spreading grass, etc., and when one does not clearly know, one falls due to the fault of one's own nature, in accordance with seeking its nature, giving alms and abiding in other places, etc., along with its retinue, from the cause of falling, the dispute is put into the process of seeking its nature, combined with definite attachment, whatever arises from pacifying through almsgiving, this is called arguing because of falling. Thus, the cause of disputes
Tibetan
་གསུམ་པ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པོ་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལས་དག་གོ །དེ་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སྟེ། འདུལ་བས་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདུལ་བ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་ནི་དགེ་སློང་ལས་དེའི་མཚམས་ཀྱི་ཁོང་དུ་གཏོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁ་སྐོང་བར་འོས་པ་ལུས་སམ་འདུན་པས་དགེ་འདུན་འདུལ་བའི་ནང་དུ་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པའོ། །ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་དགེ་སློང་ལས་དེའི་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ། སྤྱོད་ལམ་ལས་མ་ཉམས་པ། ངག་ཡང་དག་པར་བསྡམས་པ། འདུལ་བའི་བྱ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ། ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པས་ལས་གཞན་ལ་བྱེད་པ་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་འདུས་པར་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་དང་ ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་འདི་ནི་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འཁྲུག་ལོང་བཞི་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་འབྱུང་སྟེ། བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་འདུས་པར་རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དགྲ་བོས་མི་མཐུན་པར་སྨྲས་པའི་ཚིག་གིས་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བའི་འཁྲུག་ལོང་འཐབ་པ་དང༌། མཚང་འདྲུ་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལ་རྩོད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང་ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པ་ན་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བས་ཞི་བར་བྱ་བ་གང་འབྱུང་བ་དེ་དང༌། གཞན་སྤོང་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་གང་ཟག་གླེང་བ་པོ་བསྐོ་བ་དང༌། དེས་དེ་ལ་སྐབས་མི་འབྱེད་དུ་གཞུག་པ་དང་དུས་སུ་དབེན་པའི་མཐའ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་གྱིས་གཞི་དང་བཅས་པས་གླེང་བ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་དང༌། གཞི་གང་ལས་ལྟུང་བའི་སྒོ་ནས་དྲན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐབས་མི་འབྱེད་ན་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། མི་གདམས་པ་ཉིད་དང༌། གཏམ་འདྲེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟློག་པ་དང༌། གསོ་སྦྱོང་གཞག་པ་དང༌། དགག་དབྱེ་གཞག་པ་དང༌
Chinese
第三，从堕罪者本身而言，要知道争端会因堕罪而起。不给予符合行为的帮助是怎样的呢？行为指的是祈请等一百零一种行为，即自性的净戒和羯磨等。其中，不给予符合的行为有两种：不随顺于律，以及进行阻止。其中，不随顺于律是指，比丘的事务应由属于该界限内的僧团来完成，但由于身体或意愿没有随顺于僧团的律，因此不给予帮助。进行阻止是指，比丘的事务属于该界限内，自然安住，行为没有退失，语言正确约束，明显了知律的行为，没有恶意，由于对其他行为不符合正法而进行阻止，因此不给予帮助。如此，对于祈请等行为，由于没有随顺参与，以及进行阻止，这种不给予帮助是争端的第四个原因。由此，第四种争端因行为而起，所谓因行为而起的争端，是指依靠没有随顺参与祈请等行为，以及进行阻止，敌人用不和之语使心倾向于争斗，进行争论、揭短、争吵、辩论等，对于具有这些随从的行为之因，通过明显调伏争端，以及给予许多准则，以划分为同一传承的方式来平息争端，以及舍弃其他具有原因的事物，对于具有堕罪的比丘，僧团委任揭发者，并让他不给予机会，忆念寂静之处的边际，以正知和具有根据的方式进行揭发，忆念从何处、何时、何事堕罪，如果不给予机会，则进行谴责，不进行选择，阻止闲谈等，停止净戒，停止羯磨等。
English
Third, from the perspective of the one with transgressions, it should be understood that disputes arise due to transgressions. What does it mean to not provide assistance in accordance with the action? Action refers to the one hundred and one actions such as requests, which are the nature of purification and karma, etc. Among these, not providing assistance in accordance has two aspects: not conforming to the Vinaya, and acting to prevent. Among these, not conforming to the Vinaya means that the affairs of a bhikkhu should be completed by the Sangha belonging to that boundary, but because the body or intention does not conform to the Vinaya of the Sangha, assistance is not given. Acting to prevent means that the affairs of a bhikkhu belong to that boundary, naturally abiding, the conduct has not deteriorated, speech is correctly restrained, the actions of the Vinaya are clearly known, there is no malice, and because other actions are not in accordance with the Dharma, prevention is carried out, and therefore assistance is not given. Thus, for actions such as requests, not giving assistance due to not conforming to participation, and acting to prevent, is the fourth cause of disputes. From this, the fourth dispute arises due to actions, so-called disputes arising from actions, refers to relying on not conforming to participation in actions such as requests, and acting to prevent, the enemy uses discordant words to make the mind inclined to strife, engaging in arguments, exposing shortcomings, quarreling, debates, etc. For the cause of actions with these followers, by clearly subduing disputes, and giving many rules, to pacify disputes by dividing into the same lineage, and abandoning other things with causes, for a bhikkhu with transgressions, the Sangha appoints an exposer, and lets him not give opportunities, remembering the boundaries of solitary places, exposing with mindfulness and a basis, remembering from where, when, and what the transgression occurred, and if not giving opportunities, then condemning, not making choices, preventing idle talk, etc., stopping purification, stopping karma, etc.