Tibetan
སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་བཤེས་གཉེན། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། དྲི་མ་མེད་པའི་བཤེས་གཉེན། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་དགུ་པ། ཉན་རྣ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་བྱས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འདུན་པ་ནི་ཀཽ་ཤཱམ་བཱིར་སོང་སྟེ་སྙིང་ལས་ཆུང་ངུར་འདུག །འགྲོ་མགྱོགས་དང་ནབ་སོ་གཉིས་ནི་དུས་ལ་བབ། དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་གཉིས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ན་འདུག་པ་དེའི་ཚེ་ན་བཅུ་བདུན་སྡེའི་ཆོགས་དག་གདུག་ཅིང་ཕ་རོལ་གནོན་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པར་གྱུར་ནས་དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ཅག་ཡུན་རིང་པོ་ནས་དྲུག་སྡེ་དག་གིས་ཐོ་འཚམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགའ་བོ་དང་ཉེ་དགའ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོ་འཚམས་པ་ལྟར་ཡང་གཞན་གྱིས་མཐོ་མ་བཙམས་ལ། ཇི་ལྟར་ཉེ་དགས་ཐོ་འཚམས་པ་ལྟར་ང་ཡང་དགའ་བོས་མ་བཙམས་ ཀྱིས་དེ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། འདིའི་ཕུ་བོ་དགའ་བོ་རྩོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་གྱི་ཚུར་ཤེག་ཇེ་གྲོས་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་དཔོང་སའི་ཁང་པར་ཞུགས་ཏེ་སྒོ་བཅད་ནས་གྲོས་བྱ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། ཉེ་དགས་སྐར་ཁུང་ནས་ཉན་ཅིང་དེས་དེ་དག་ལ་བསྡིགས་ཏེ། ཀྱེ་མ་བཅུ་བདུན་སྡེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་གྲོས་བྱེད། ཁོ་བོ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས། ལ་ལ་ནི་སྙིང་ལས་ཆུང་དུ་ཁོ་ནར་འདུག་ཁ་ཅིག་ནི་དུས་ལ་བབ་པས་ད་འདི་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སམ། ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ད་ཁོ་བོ་ཅག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འཁོད་སྙམ་མམ། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་ཁྱེད་ལ་མཚམས་ཆེན་པོ་གཅད་པར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས། གླང་པོའི་ཐག་པ་ཉི་མ་དང༌། །རླུང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐམས་གྱུར་ཅིང༌། །གླང་པོའི་གཉའ་ནས་ལྷུང་གྱུར་ཀྱང༌། །ལུག་ནི་ལྔ་བརྒྱས་དྲང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་མ་ཐོས་སམ་ཞེས་བསྡིགས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་བསམས་པ། འདིས་བདག་ཅག་གྲོས་བྱེད་པ་འཕྲིགས་ཀྱི་གཞན་དུ་འདོང་ངོ་ཞེས་དེ་དག་མེ་ཁང་དུ་ཞུགས་ཏེ་གྲོས་བྱ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། ཉེ་དགའ་ཡང་འཇབ་ཅིང་དེར་འོངས་ཏེ་ཉན་
Chinese
《别解脱经广释·律藏总集》，无垢友。 《别解脱经广释·律藏总集》。 无垢友。 《别解脱经广释·律藏总集》，第三十九卷。由听闻所致堕罪之缘起是：佛薄伽梵住在舍卫城祇陀林给孤独园。何时，具寿查卡舍弃一切烦恼，现证阿罗汉果。具寿敦巴前往 कौशाम्बी (梵文天城体，kauśāmbī，梵文罗马拟音， कौशाम्बी，拘睒弥)，住在小茅屋里。行速和纳索二者时机已到。噶瓦和涅噶二者住在僧团中，那时十七群的僧众凶狠且压制他人，成为持经者、持律者和持母者，他们说道：具寿们，我们长久以来被六群等阻挠，如同噶瓦和涅噶二者互相阻挠一样，其他人也没有阻挠过，如同涅噶阻挠一样，我也没被噶瓦阻挠。 就做将他逐出此地的行为吧。他们说道：此人的兄长噶瓦精通辩论，过来一起商议吧，说着他们进入评判室，关上门开始商议，涅噶从窗户偷听，并威胁他们说：唉，十七群的僧众，为何商议？我们梵行者有的已完全寂灭，有的只住在小茅屋里，有些人时机已到，难道你们认为现在就做将此人逐出此地的行为吗？难道你们认为现在就能压制我们吗？我们也将对你们进行大范围的遮止。你们没听过： 大象的绳索被太阳，和风完全晒干， 即使从象背上掉下来，五百只羊也能拉动。 这样的话吗？说着进行威胁，他们心想：此人偷听我们商议，去别处吧，说着他们进入火房开始商议，涅噶也悄悄地来到那里偷听。
English
"The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, Collected from the Vinaya," The Immaculate Friend. "The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, Collected from the Vinaya." The Immaculate Friend. "The Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, Collected from the Vinaya," Volume Thirty-Nine. The origin of the downfall caused by hearing is: The Buddha Bhagavan was residing in Anathapindika's Grove in Jeta's Grove in Shravasti. At that time, the venerable Charka, having abandoned all defilements, directly realized the state of an Arhat. The venerable Dumba went to कौशाम्बी (Sanskrit Devanagari, kauśāmbī, Sanskrit Romanization, कौशाम्बी, meaning Kauśāmbī) and stayed in a small hut. Traveler and Nabso, the two, their time had come. Gawa and Nye-ga, the two, were staying in the Sangha. At that time, the assembly of the seventeen groups were fierce and oppressive to others, becoming holders of the Sutras, holders of the Vinaya, and holders of the Matrikas. They said: Venerable ones, we have been obstructed by the group of six for a long time. Just as Gawa and Nye-ga obstructed each other, others have not obstructed us. Just as Nye-ga obstructed, I have not been obstructed by Gawa. Let's do the act of expelling him from this place. They said: This person's elder brother, Gawa, is skilled in debate, come, let's discuss it. Saying this, they entered the judgment hall, closed the door, and began to discuss. Nye-ga listened from the window and threatened them, saying: Alas, assembly of the seventeen groups, why are you discussing? Some of us, who practice celibacy, have completely passed into Nirvana. Some are only staying in small huts. Some, their time has come, do you think we should now do the act of expelling this person from this place? Do you think you can now subdue us and stay? We will also impose a great restriction on you. Have you not heard: The rope of the elephant is the sun, And completely dried by the wind, Even if it falls from the elephant's back, Five hundred sheep can pull it. Saying this, he threatened them. They thought: This person is eavesdropping on our discussion, let's go elsewhere. Saying this, they entered the fire room and began to discuss. Nye-ga also secretly came there and listened.
Tibetan
ཅིང་དེས་དེར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྡིགས་སོ། །དེ་དག་སྟེང་ཁང་དང༌། བར་ཁང་དང༌། གནས་ཁང་དང༌། ཁྱམས་དང༌། སྒོ་ཁང་དང༌། བང་རིམ་དང༌། འཆགས་དང༌། སྤན་སྤུན་དག་གི་ནང་དང༌། དགོན་པ་དང༌། ཚང་ཚིང་གི་ནང་དང༌། ལམ་ནས་འདོང་ཞིང་གྲོས་བྱ་བར་བརྩམས་པ་དང༌། ཉེ་དགའ་ཡང་ཕྱི་བཞིན་སོང་ཏེ་ཉན་ཅིང་དེས་དེ་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྡིགས་ནས། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ཅག་གིས་འདི་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱིས་འདི་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་དག་གིས་དེ་ལ་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཉེ་དགའ་བདག་ཅག་ལ་བཟོད་པ་མཛོད་ཅིག །ཉེ་དགས་སྨྲས་པ། བཟོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་དེ་ལ་དྲིས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཁོ་བོ་ཅག་གྲོས་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ཤེས། ཉེ་དགས་སྐབས་དེ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཉན་རྣས་འདུག་ཏུ་རུང་ངམ། ཉེ་དགས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁོ་བོས་ཁྱེད་ཅག་གྲོས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཉན་རྣས་འདུག་པར་མ་གྱུར་དུ་ཟིན་ན་ཁྱེད་ཅག་གིས་ཁོ་བོ་གནས་ནས་དབྱུང་བའི་ལས་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཟེར་ནས་དགེ་སློང་དོན་ཉུང་དུ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་དགེ་སློང་རྣམས་འཐབ་པར་གྱུར། མཚང་འདྲུ་བར་གྱུར། མི་མཐུན་པར་གྱུར། རྩོད་པར་གྱུར་ཅིང་འཁོད་པ་ལ་དགེ་སློང་འདི་དག་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་དེ་བདག་གིས་མཉན་ཏེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་བྱས་ཏེ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་ཉན་ནས་འདུག་པར་བྱེད་ཅེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ་ཉེ་དགའ་ལ་སྨད་ནས། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྣམ་པར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་རྣམས་འཐབ་པར་གྱུར། མཚང་འབྲུ་བར་གྱུར། མི་མཐུན་པར་གྱུར། རྩོད་པར་གྱུར་ཅིང་འཁོད་པ་ལ། དགེ་སློང་འདི་དག་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་དེ་བདག་གིས་མཉན་ཏེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་ བྱས་ཏེ་ཅང་མི་སྨྲ་
Chinese
而且他也在那里同样地恐吓他们。那些上层房间，中间房间，住所，庭院，门房，阶梯，走廊，柱子之间，寺庙，树林中，从路上走过开始商议事情的时候，近喜也像往常一样去偷听，他也在那些地方同样地恐吓他们，那些人说道：有寿命的人们，我们不能做把这个人从这里赶出去的事情，请您宽恕这件事吧，那些人对他说道：尊者近喜，请您宽恕我们吧！近喜说道：我会宽恕的。那些人问他：您是怎么知道我们商议事情的？近喜详细地讲述了那个情况，那些人说道：您能不偷听吗？近喜说道：如果我在你们商议事情的时候没有偷听，那么你们就可以做把我从这里赶出去的事情了，说完之后，因为少数比丘们，比丘们之间开始争斗，互相揭短，不和，争吵，当他们安坐的时候，这些比丘们想，我要听这些比丘们说些什么，然后就这样那样地给他们安立名称，以这个为原因，一言不发地偷听，然后就斥责他们，散布谣言，说坏话，那个时候，比丘们向世尊禀告了这件事。然后，世尊因为这件事，这个话题，这个情况，召集了比丘僧团，呵责近喜说：这不是沙门的行径，不随顺，不如法，不合规矩，这不是出家人应该做的事情啊，用各种方式呵责了他，因为完全看到了制定戒律的十种利益，我的声闻弟子们，应该这样宣说学习的根本：再有，哪个比丘，当比丘们之间开始争斗，互相揭短，不和，争吵，当他们安坐的时候，这些比丘们说些什么，我要听了之后就这样那样地给他们安立名称，以这个为原因，
English
And he threatened them there in the same way. Those upper rooms, middle rooms, dwellings, courtyards, gatehouses, stairways, corridors, between pillars, temples, in the woods, when they walked from the road and began to discuss things, Nanda also went to eavesdrop as usual, and he threatened them there in the same way, and those people said: Venerable ones, we cannot do the work of driving this person out of here, please forgive this matter, those people said to him: Venerable Nanda, please forgive us! Nanda said: I will forgive you. Those people asked him: How do you know that we are discussing things? Nanda explained the situation in detail, and those people said: Can you not eavesdrop? Nanda said: If I do not eavesdrop when you are discussing things, then you can do the work of driving me out of here, after saying that, because of the few monks, the monks began to fight among themselves, exposing each other's shortcomings, disagreeing, arguing, when they were sitting, these monks thought, I will listen to what these monks are saying, and then give them names like this and that, for this reason,
Tibetan
བས་ཉན་རྣས་འདུག་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་ཉེ་དགའ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཤ་གླན་པའི་བསམ་པ། ཉེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་གྲོས་ལ་ཉན་རྣ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཉེ་དགའ་འམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །དགེ་སློང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འདི་བ་རྣམས་སོ། །འཐབ་པར་གྱུར། མཚང་འབྲུ་བར་གྱུར། མི་མཐུན་པར་གྱུར། རྩོད་པར་གྱུར་ཅིང་འཁོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །དགེ་སློང་འདི་དག་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་དེ་བདག་གིས་མཉན་ཏེ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་གཉེན་པོས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་མནན་པར་བྱའོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །ཅང་མི་སྨྲ་བས་ཉན་རྣས་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅད་མི་སྨྲ་བས་རྣ་གཏད་པས་འདུག་ནའོ། །ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་བཅོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་དག་རྩོད་པར་གྱུར་པ་དགེ་སློང་དག་དང་གྲོས་བྱེད་པ་ན་ཉེ་བར་ཞི་བར་འདོད་པ་མ་གཏོགས་པར་འཁྲུག་ལོང་བྱ་བ་ལ་གཞོལ་བས་མཉན་པའི་ཕྱིར་རྣ་གཏོང་ཅིང་སྒྲའི་དོན་གོ་བ་དང༌། ལམ་ནོར་ཏམ་ཞི་བར་འདོད་པ་མ་གཏོགས་པར་དོན་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་སོན་ཅིང་ཤེས་པའི་འོག་ཏུ་རྐང་པ་དང་སེ་གོལ་དང་ལུད་པའི་སྒྲ་དག་གིས་གོ་བར་མི་བྱེད་ན་ཉན་རྣ་ལས་གྱུར་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་དང་རྩོད་པར་གྱུར་པ་དགེ་སློང་དག་དང་གྲོས་བྱེད་པའི་རྩོད་པའི་གཞི་དང་དགེ་སློང་ཇི་སྙེད་པ་དང༌། གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །སྟེང་ཁང་དང༌། བར་ཁང་དང༌། འོག་ཁང་དང། གནས་ཁང་དང༌། ཁྱམས་དང༌། སྒོ་ཁང་དང༌། བང་རིམ་དང༌། འཆགས་དང༌། དགོན་པ་དང༌། ལམ་དང༌། ལམ་གོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ཉེ་བར་ཞི་བར་འདོད་པ་མ་གཏོགས་པར་འཁྲུག་ལོང་བྱ་བ་ལ་གཞོལ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །མཉན་པའི་ཕྱིར་ རྣ་གཏོད་ཅིང་སྒྲའི་དོན་གོ་བ་ལ་ན་སྨད་པ་མེད་དོ། །ལམ་ནོར་ཏམ་ཞི་བར་འདོད་པ་མ་གཏོག
Chinese
因此，制定了如果偷听就会犯堕罪的规定。地点是舍卫城（梵文：Śrāvastī）。人物是近喜（梵文：Nanda）。烦恼是怀有幸灾乐祸的想法。罪过是偷听争论的谈话。其中，“比丘”指的是释迦之子近喜或者其他类似的人。“比丘们”指的是信仰此法的人们。争斗，揭短，不和，争论并安住，指的是分别安住在一方和另一方。心想“我要听这些比丘们在说什么，然后就这样那样地给他们安立名称”，指的是以这样的想法，想要以对治的方式那样那样地压制对方。 “以其为缘”指的是不是其他。“不说话而偷听”指的是不说话而专注地听。 “犯堕罪”指的是和前面一样。那么，堕罪是如何产生的呢？这里，也要通过正行、加行、加行的加行来确定堕罪，以及没有堕罪、应该学习的和忏悔的，来了解此戒的特征。其中，这里确定正行的堕罪是：比丘们发生争执，与其他比丘们商议时，除了想要平息争端之外，由于专注于制造混乱而去听，并且听懂了声音的意思；或者，除了迷路或想要平息争端之外，由于其他目的而探听并了解之后，不以脚步声、铃铛声和咳嗽声来让人知道，那么就会成为由偷听而导致的堕罪的正行。与比丘发生争执的比丘们，以及与他们商议的争论的起因，以及有多少比丘，无论对谁都没有过失。楼上、中间楼层、楼下、住所、走廊、门房、楼梯、建筑、寺院、道路、岔路等任何地方都没有过失。除了想要平息争端之外，专注于制造混乱也没有过失。为了听
English
Therefore, the rule was established that if one eavesdrops, one commits a downfall. The place is Shravasti (Sanskrit: Śrāvastī). The person is Nanda. The affliction is the thought of gloating. The offense is eavesdropping on a disputatious conversation. Among them, "bhikshu" refers to the son of Shakya, Nanda, or anyone else like him. "Bhikshus" refers to those who believe in this Dharma. To quarrel, to expose faults, to disagree, to argue and abide, refers to abiding separately on one side and the other. Thinking, "I will listen to what these bhikshus are saying, and then establish names for them in this way," refers to wanting to suppress the other party in that way with such a thought of remedy. "Because of that" means it is not something else. "Sitting and eavesdropping without speaking" means sitting and focusing on listening without saying anything. "Committing a downfall" means the same as before. So, how does a downfall occur? Here, one must understand the characteristics of this precept through the actual basis, the preparation, the preparation of the preparation for establishing the downfall, as well as the absence of downfall, what should be learned, and what should be confessed. Among them, here, the establishment of the actual basis for downfall is: when bhikshus are in dispute and consulting with other bhikshus, except for wanting to pacify the dispute, because of being focused on creating confusion and listening, and understanding the meaning of the sound; or, except for being lost or wanting to pacify the dispute, because of other purposes, spying and knowing, without making it known with the sound of footsteps, bells, or coughing, then it will become the actual basis of the downfall caused by eavesdropping. There is no fault in the basis of the dispute of bhikshus who are in dispute with bhikshus, and in consulting with them, and in how many bhikshus there are, or in anyone. There is no fault in the upper floor, middle floor, lower floor, dwelling, corridor, gatehouse, staircase, building, monastery, road, side road, or any other place. There is no fault in being focused on creating confusion except for wanting to pacify the dispute. For the sake of listening,