Tibetan
བ་ནི་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆོས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་འདུལ་བ་དང༌། ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ནག་པོ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུའོ། །འདུལ་བར་བྱ། ཞི་བར་བྱ། རྣམ་པར་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སམ། སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང༌། མཇུག་གི་གནས་སྐབས་སམ། ཆོས་དང་འདུལ་བ་དང༌། སྟོན་པའི་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་དག་བཙོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་གདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བདུན་པོ་དག་གོ །བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་དོན་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་པ་པོ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཇི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་འདྲིའོ། །ཇི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིའོ། །འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི་ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བས། དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་བཏོན་པ་དེ་ལའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།། དེ་ལྟར་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོར་གཏོགས་པའི་གཞུང་འགྲེལ་པ་ཉི་ཚེ་མདོར་བསྟན་པ་ནས། ད་ནི་རྩོད་པའི་གཞི་ཞུ་བ་དང་བཅས་པའི་སྐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་པོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུག་ལོང་སྟེ། དགྲ་བོས་མི་མཐུན་པར་སྨྲས་པའི་ཚིག་གི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བ་ཡིན་གྱིས་ཁྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བོས་མི་མཐུན་པར་སྨྲས་པའི་ཚིག་གི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བ་འཁྲུགས་ལོང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྩོད་པ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་གཙུག་ལག་ལས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཐབ་པ་དང་མཚང་ འབྲུ་བ་དང་རྩོད་པ་དང་འགྱེད་པ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་འཐབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་བོས་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་ཚིག་གི་ཕྱིར་སེམས་གཞོལ་བའི་འཁྲུག་ལོང་འདིའི་འཁོར་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་འདིས་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་ནི་རྣམ་
Chinese
如同安立所知之法，安立戒律之调伏，以及大教法，黑品教法一般。调伏，寂静，极寂静，是指小、中、大的阶段，或者加行、正行、结行的阶段，或者法、调伏、教法之阶段顺序来理解。诸具寿，我已宣说了平息诤论之七法，是指平息诤论之教诫的结尾。平息诤论之七法，是指之前所说的七法。宣说了，是指以誓言之义作结尾之故。是为了令听者欢喜而说。对此，我将问诸具寿：于此，你们清净吗？于此，你们清净吗？如此问两遍三遍。若诸具寿于此清净，则不作任何言说，即如是受持，这是为了宣说安立平息诤论之法。对此，是指在宣说了平息诤论之七法之后。其余如前。如是，对平息诤论之七法进行辨别，以及属于别解脱经的论典略作开示之后。现在要讲述诤论之本及请问之章节。如云“平息诤论之七法”，其中诤论是指争执，因敌方说了不合己意之语而心生偏执，但并非嗔怒。若因敌方说了不合己意之语而心生偏执是争执，但那并非诤论本身，那么为何经藏中说，依此而生起的斗争、揭短、诤论和辩论，都是为了辩论而诤论呢？如此，斗争等是因敌方说了不合己意之语而心生偏执的争执的眷属，因为是从与之相关联而生起的缘故，所以要知道那些也包含于此。其中，诤论是
English
Just as the Dharma that establishes knowable objects, the Vinaya that establishes discipline, and the great teachings, as well as the teachings that show darkness. To be disciplined, to be pacified, to be completely pacified, refers to the stages of small, medium, and large, or the stages of preparation, main practice, and conclusion, or the order of the stages of Dharma, Vinaya, and teachings. Venerable ones, I have declared the seven Dharmas for pacifying disputes, which is the conclusion of the exhortation to pacify disputes. The seven Dharmas for pacifying disputes refer to the seven Dharmas previously mentioned. Declared means that it is concluded with the meaning of a vow. It is said to make the listeners happy. Regarding this, I will ask the venerable ones: Are you pure in this? Are you pure in this? Ask twice or three times in this way. If the venerable ones are pure in this, then without saying anything, they will accept it as it is. This is to declare the establishment of the Dharma for pacifying disputes. Regarding this, it refers to after declaring the seven Dharmas for pacifying disputes. The rest is the same as before. Thus, after distinguishing the seven Dharmas for pacifying disputes and briefly explaining the commentaries belonging to the Pratimoksha Sutra. Now, the chapter on the basis of disputes and inquiries will be discussed. As it is said, "The seven Dharmas for pacifying disputes," among them, dispute refers to conflict, which is the mind being biased because the opponent has spoken words that do not agree with one's own mind, but it is not anger. If the mind being biased because the opponent has spoken words that do not agree with one's own mind is conflict, but that is not the dispute itself, then why does the scripture say that the fighting, exposing shortcomings, disputes, and debates that arise from this are all disputes for the sake of debate? Thus, fighting and so on are the retinue of the conflict of the mind being biased because the opponent has spoken words that do not agree with one's own mind, because they arise from being related to it, so it should be known that those are also included in this. Among them, dispute is
Tibetan
པ་བཞི་སྟེ། འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། མི་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། འགྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་རྩོད་པའོ། །མི་བསྡམས་པའི་རྒྱུ་ལས་རྩོད་པ་ནི་མི་བསྡམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པའོ། །ལྟུང་བའི་རྒྱུ་ལས་རྩོད་པ་ནི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པའོ། །བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་རྩོད་པ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་རྩོད་པ་བཞི་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་ལས་འཁྲུག་ལོང་གི་རྩོད་པ་བཞི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་འཇོག་པས་གཞན་སྤོང་བ་དང༌། ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ལས་ལ་མཐུན་པ་ཉིད་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དངོས་པོ་ཆོས་དང་འདུལ་བ་དང༌། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་དང༌། ལྟུང་བ་སྟེ་སྔར་གཏོགས་པ་དག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་དང་འདུལ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་དང༌། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ངེས་པ་ཉིད་དེ་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་གཉིས་སུ་འདྲེན་པའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་བསྒྲུབས་པ་དེས་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དག་ཀྱང་ བསྡུས་ཏེ། དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། བླང་བ་དང༌། དོར་བ་ཉིད་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། ལས་སུ་བསྐོ་བ་དང་ལས་སུ་མི་བསྐོ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་དཔྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་འདི་ནི་མ་བྱས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འདི་ནི་བྱ་ཞེ་འམ། བླང་བ་འདི་ནི་བོར་ལ་དོར་བ་འདི་ནི་བླངས་ཤེའམ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་འདི་ནི་མ་བྱིན་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱིན་ཞེ་འ
Chinese
有四种诤讼：为了分配而诤讼，为了不摄受而诤讼，为了堕罪而诤讼，以及从分配的因缘而诤讼。从不摄受的因缘而诤讼，就是为了不摄受而诤讼。从堕罪的因缘而诤讼，就是为了堕罪而诤讼。从行为的因缘而诤讼，就是为了行为而诤讼。如是说，为了明确掌握这四种诤讼的本质，从四种争端的因缘中，依次产生四种争端的诤讼。争端的四种因缘是什么呢？即对事物的如实性进行颠倒的论证，通过安立教诫等而舍弃他人，以及具有堕罪本身，以及布施与业相符之物。其中，对事物的如实性进行颠倒的论证是怎样的呢？事物，是指对法进行分别安立，以及对戒律进行分别安立的事物，即法和律，以及导师的教法，以及堕罪，即先前已包含的那些。如实性，是指法如何分别安立，戒律如何如实安立，即法与非法，律与非律，导师的教法与非导师的教法，堕罪与非堕罪等等，事物本身的自性，即与“自己的体性”是同义词。其中，颠倒论证，是指不确定性，即法是否被分别安立，或者说没有被分别安立，戒律是否被分别安立，或者说没有被分别安立等等，像这样进行二元对立的引导。像这样，对事物的如实性进行颠倒论证，也包括了对事物进行辨析。事物的形态，是指应该做和不应该做，应该取和应该舍，应该布施和不应该布施，应该委任和不应该委任等等。其中，辨析，是指为什么你的这个行为没有做，不应该是做的却做了吗？或者说，应该取的却舍弃了，应该舍弃的却取了吗？或者说，应该布施的却没有布施，不应该布施的却布施了吗？
English
There are four kinds of disputes: disputes for the sake of distribution, disputes for the sake of non-acceptance, disputes for the sake of transgression, and disputes arising from the cause of distribution. Disputes arising from the cause of non-acceptance are disputes for the sake of non-acceptance. Disputes arising from the cause of transgression are disputes for the sake of transgression. Disputes arising from the cause of action are disputes for the sake of action. It is said that in order to clearly grasp the essence of these four disputes, the four disputes of contention arise sequentially from the four causes of contention. What are the four causes of contention? They are: to wrongly assert the suchness of things, to abandon others by establishing instructions and so on, to possess transgressions, and to give what is in accordance with the action. Among them, what is it like to wrongly assert the suchness of things? A thing is that which separately establishes the Dharma, and the thing that separately establishes the discipline, that is, the Dharma and the Vinaya, and the teacher's doctrine, and the transgressions, that is, those previously included. Suchness is how the Dharma is separately established, how the discipline is truly established, that is, Dharma and non-Dharma, Vinaya and non-Vinaya, the teacher's doctrine and non-teacher's doctrine, transgression and non-transgression, and so on, the very nature of the thing itself, which is synonymous with "one's own essence." Among them, wrongly asserted means uncertainty, that is, whether the Dharma is separately established, or not separately established, whether the discipline is separately established, or not separately established, and so on, like leading into duality. In this way, wrongly asserting the suchness of things also includes the analysis of things. The form of things is what should be done and what should not be done, what should be taken and what should be abandoned, what should be given and what should not be given, what should be appointed and what should not be appointed, and so on. Among them, analysis means why your action was not done, was it done when it should not have been done? Or, what should have been taken was abandoned, and what should have been abandoned was taken? Or, what should have been given was not given, and what should not have been given was given?