Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་སྐབས་འདིར་ལྟུང་བ་རེ་རེའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལས་འདས་ན་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་གོ །གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་ཆར་ལས་འདས་ན་ཡང་སྤྱིར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཅིག་ གོ །དེས་ནས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་གཞན་ལས་བཙལ་ན་རུང་བ་དང༌། རྩོད་པ་མེད་པ་དང་བརྩམ་དུ་རུང་བ་མེད་པ་དང༌། བསྟན་པ་གསོལ་བ་དང༌། གཅིག་གི་དོན་ལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་ལས་མ་ལྷག་ཀྱང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་བཙལ་བ་དང་མི་རུང་བ་ཡིན་ན་རྩོད་པ་མེད་པ་དང༌། བརྩམ་དུ་རུང་བ་དང་བསྟན་པ་གསོལ་བ་དང༌། གཅིག་གི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་ལས་མ་ལྷག་ཀྱང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་བཙལ་བ་དང་མི་རུང་བ་དང་རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་བརྩམ་དུ་རུང་བ་དང་བསྟན་པ་གསོལ་བ་དང༌། གཅིག་གི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་ཚད་ལས་མ་ལྷག་ཀྱང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་བཙལ་བ་དང་མི་རུང་བ་དང༌། རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་བརྩམ་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ན་བསྟན་པ་གསོལ་བ་དང༌། གཅིག་གི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཚད་ལས་མ་ལྷག་ཀྱང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་བཙལ་བ་དང་མི་རུང་བ་དང་རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་བརྩམ་དུ་མི་རུང་བ་བསྟན་པ་མ་གསོལ་ན་གཅིག་གི་དོན་མ་ཡིན་པ་དང་ཚད་ལས་མ་ལྷག་ཀྱང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ས་གཞི་དང་ཡོ་བྱད་བཙལ་བ་དང་མི་རུང་བ་དང་རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་བརྩམ་དུ་མི་རུང་བ་དང་བསྟན་པ་མ་གསོལ་བ་དང་གཅིག་གི་དོན་ཡིན་ན་ཚད་ལས་མ་ལྷག་ཀྱང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །ཚད་ལས་ལྷག་པ་ཡན་ཆད་ཡན་ལག་གཞན་ཀུན་ལས་འདས་ཀྱང་མཐར་མ་ཐུག་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་སློང་བསྐོ་བ་བོས་དགེ་སློང་བྱེད་པ་པོ་གཞན་ལ་ལེགས་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལས་བྱེད་པ་པོས་ལོག་པར་སྒྲུབ་ན་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་སློང་བསྐོ་བ་པོས་དགེ་སློང་བྱེད་པ་པོ་གཞན་ལ་ལེགས་པར་སྤྱད་དུ་བཅུག་པ་ལས་བྱེད་པ་པོས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐོ་བ་བོས་ལུས་དང་ངག་གིས་དང་དུ་ལེན་ན་གཉིས་ཀ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །དགེ་སློང་བསྐོ་བ་བོས་དགེ་སློང་བྱེད་པ་པོ་གཞན་ལ་ལེགས་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ལས་བྱེད་པ་པོས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐོ་བ་པོས་ལུས་དང་ངག་གིས་དང་དུ་མི་ལེན་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །མཐར་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་རྩོམ་པ་ལ་ བྱས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་དགེ་སློང་གནོད་པ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཤིང་ལ་མི་གང་ཙམ་ལས་མཐོར་འཛེག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་ཡན་
Chinese
所说的是，这些在此处并非是每一个堕落的作者，即使超过一个，也是一个粗罪。即使超过两个、三个、四个、五个、六个、七个，总的来说也是一个粗罪。因此，从其他地方寻找土地和用具是可以的，没有争论，没有开始的可能，禀告了，不是为了一个人的利益，即使不超过限度，也是一个粗罪。如果寻找土地和用具是不允许的，没有争论，可以开始，禀告了，不是为了一个人的利益，即使不超过限度，也是一个粗罪。如果寻找土地和用具是不允许的，并且有争论，可以开始，禀告了，不是为了一个人的利益，即使不超过限度，也是一个粗罪。如果寻找土地和用具是不允许的，并且有争论，不可以开始，禀告了，不是为了一个人的利益，即使不超过限度，也是一个粗罪。如果寻找土地和用具是不允许的，并且有争论，不可以开始，没有禀告，不是为了一个人的利益，即使不超过限度，也是一个粗罪。如果寻找土地和用具是不允许的，并且有争论，不可以开始，没有禀告，是为了一个人的利益，即使不超过限度，也是一个粗罪。超过限度以上，即使超过所有其他支分，如果没有达到最终，也是一个粗罪。任命比丘者派遣比丘作者让其他人好好做，如果作者做错了，作者有粗罪。任命比丘者派遣比丘作者让其他人好好做，如果作者做错了，任命者以身语赞同，两人都有粗罪。任命比丘者派遣比丘作者让其他人好好做，如果作者做错了，任命者不以身语赞同，有粗罪。最终致力于转变为实际，就转变为实际了。这里的作者是，除了比丘受到损害的情况，以及在树上攀登超过一个人高度的情况。这里有
English
What is said is that these here are not the authors of each downfall, even if it exceeds one, it is still one coarse offense. Even if it exceeds two, three, four, five, six, and seven, generally it is still one coarse offense. Therefore, it is permissible to seek land and utensils from other sources, without dispute, without the possibility of starting, having reported, not for the sake of one person, even if it does not exceed the limit, it is still a coarse offense. If seeking land and utensils is not permissible, without dispute, it is possible to start, having reported, not for the sake of one person, even if it does not exceed the limit, it is still a coarse offense. If seeking land and utensils is not permissible, and there is dispute, it is possible to start, having reported, not for the sake of one person, even if it does not exceed the limit, it is still a coarse offense. If seeking land and utensils is not permissible, and there is dispute, it is not possible to start, having reported, not for the sake of one person, even if it does not exceed the limit, it is still a coarse offense. If seeking land and utensils is not permissible, and there is dispute, it is not possible to start, without reporting, not for the sake of one person, even if it does not exceed the limit, it is still a coarse offense. If seeking land and utensils is not permissible, and there is dispute, it is not possible to start, without reporting, it is for the sake of one person, even if it does not exceed the limit, it is still a coarse offense. Beyond the limit, even if it exceeds all other limbs, if it does not reach the end, it is still a coarse offense. The one who ordains a monk sends a monk author to have others do it well, if the author does it wrongly, the author has a coarse offense. The one who ordains a monk sends a monk author to have others do it well, if the author does it wrongly, and the ordainer approves with body and speech, both have a coarse offense. The one who ordains a monk sends a monk author to have others do it well, if the author does it wrongly, and the ordainer does not approve with body and speech, there is a coarse offense. Finally, engaging in what becomes the actual, it becomes the actual. The author here is, except for the case where the monk is harmed, and climbing a tree higher than the height of one person. Here there are
Tibetan
ལག་ནི་གཅིག་སྟེ། དངོས་གཞིའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དག་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།བསླབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། གོས་བགོ་བ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དེར་སྟན་ལ་འདུག་པ་དང༌། ཟས་བླང་བ་དང༌། ཟན་བཟའ་བ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། རྒྱུ་བ་སྟེ་དེ་དག་ནི་ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནོད་པ་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་ཤིང་ལ་མི་གང་ཙམ་ལས་མཐོར་མི་འཛེག་པར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གིས་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་གདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་བསླབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གོ །བཏོན་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའི་དོན་གྱིས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་པ་པོ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་འདྲིའོ། །ཅི་འདི་ལ་ཁྱེད་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་དྲིའོ། །འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི་ལྟར་ཅང་མི་སྨྲ་བར་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྒྲག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་བཏོན་པ་དེ་ལའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསླབ་པའི་ཆོས་མང་པོ་རྣམས་བཏོན་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་འདུལ་བ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་བདུན་པ། ད་ནི་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་གདོན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། སྡོམ་ལ། མངོན་སུམ་དྲན་པ་མ་སྨྱོས་པ། །དེ་བཞིན་གང་མང་ངོ་བོ་ཉིད། །རྩྭ་རྣམས་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཁས་བླང་བར་ཡང་བྱ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ དོན་དང༌། དགོས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་བདུན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བ་དང༌། དྲན་པས་འདུལ་བ་དང༌། མ་སྨྱོས་པས་འདུལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་མང་པོ་སྦྱིན་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཚོལ་དུ་གཞུག་པ་དང
Chinese
手只有一个，是真实的修行。对于结合和结合的结合的修行，如果有什么不合适的，也像以前一样受到指责。第一百一十二条戒律。\\ \\ 戒律的对象的详细分类，简而言之有九种：穿衣，去活动场所，在那里坐在垫子上，接受食物，吃糌粑，钵的使用，讲法，修行的仪轨，行走。这些是：应当学习穿圆形的下裙，从“除非发生损害，否则不应爬超过一个人高的树”之间，按照顺序结合。\\ \\ “诸位长老，我已经念诵完许多戒律”这句话是念诵戒律的结尾。 “许多戒律”是指先前所说的第一百一十二条戒律的实体。 “念诵完”是为了以承诺的意义结束，并且为了使听众高兴而说的。\\ \\ 对此，我将问诸位长老：“你们对此清净吗？” 将问“你们对此清净吗？”两遍三遍。如果诸位长老对此清净，就应该像这样不说话地接受它。这是为了宣告许多戒律的安立。 “对此”是指念诵许多戒律。其余的像以前一样。许多戒律的念诵已经讲完。\\ \\ 《别解脱经广释·律藏总集》，第四十七卷。现在要讲述平息争端的念诵，因此：颂曰：现前忆念未疯狂，如是众多自性，如是草垫铺开，承诺亦应作。如是说。颂曰的词义和必要性如前。平息争端的法有七种：以现前调伏，以忆念调伏，以未疯狂调伏，给予许多判决木，寻求其自性，
English
There is only one hand, which is the actual practice. For the practice of combining and combining combinations, if there is anything inappropriate, it is also blamed as before. The one hundred and twelfth precept.\\ \\ The detailed classification of the objects of the precepts, in short, there are nine types: wearing clothes, going to activity places, sitting on a mat there, receiving food, eating tsampa, the use of the alms bowl, teaching the Dharma, the ritual of practice, and walking. These are: one should learn to wear a round lower skirt, from "unless harm occurs, one should not climb a tree higher than one person," combine in order. \\ \\ The statement, "Venerable ones, I have finished reciting many precepts," is the conclusion of reciting the precepts. "Many precepts" refers to the entity of the one hundred and twelfth precepts previously mentioned. "Finished reciting" is said in order to conclude with the meaning of a promise and to please the listeners.\\ \\ Regarding this, I will ask the venerable ones, "Are you pure in this?" I will ask "Are you pure in this?" two or three times. If the venerable ones are pure in this, then they should accept it in this way without speaking. This is to proclaim the establishment of many precepts. "Regarding this" refers to reciting many precepts. The rest is as before. The recitation of many precepts has been explained.\\ \\ Extensive Commentary on the Pratimoksha Sutra, Collected from the Vinaya, Volume Forty-Seven. Now, the recitation for pacifying disputes will be explained, therefore: Verse: Manifest, mindful, not insane, Likewise, many natures, Like spreading grass mats, Promises should also be made. Thus it is said. The meaning and necessity of the word "Verse" are as before. There are seven Dharmas for pacifying disputes: pacifying by manifestation, pacifying by mindfulness, pacifying by not being insane, giving many judgment woods, seeking its nature,